河津交友,淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么?
河津交友，淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么？
据《寿县志 - 姓氏》所举16个大姓家族资料统计，于明初迁徙来的有11姓；这11姓中，从山东迁来的6姓，河南的2姓，徽州、杭州、江西瓦砾坝的各1姓。《颍上古今》与《寿县志》所载中，竟然没有一个是从山西洪洞县大槐树下老鸹窝处来的！如：《寿县志—姓氏》记载说：寿县柴氏，于明洪武年间，自山东济宁老鸹巷徙来；瓦埠徐氏，祖籍山东济宁老鸹巷；迎河李氏，祖籍山东济宁老鸹巷，明初徙寿县。寿州孙家，郡号乐安，洪武初徙自山东济宁州老官塘；尹氏，族居山东济宁州老生塘；韩姓，祖籍山东省南部，元末时逃难落户于寿州东南乡。此外，寿县开荒张家、胡家、周姓、陈家、门氏、淮南地区蔡氏、八公山周姓、史院尹家、凤台陆氏、颍上县延陵吴氏等家族都认为自己的祖上从山东、山东老鸹巷迁徙而来。如：寿县开荒张家认为：本族从山东老鸹巷迁徙到青莲（十字路）张罗城定居，始迁于明朝七世年间。（不知“七世”，是否为明初洪武七年之误。）
说说主要的姓氏，楚氏
寿县，古称寿春、寿阳、寿州，州来国、蔡国、楚国、西汉淮南国、东汉袁术先后建都于此。以楚文化为显著标志，国家历史文化名城寿县历史文化源远流长，寿春楚文化同吴越文化和巴蜀文化一起，被誉为“盛开在长江流域的三朵上古之花”，对中国和世界历史文化产生过巨大影响。寿春楚文化孕育出众多的历史文化，其中寿州姓氏文化就与楚文化有着密不可分的联系，而寿州楚氏与楚文化更有着最直接、最密切的关联。可以说，寿州楚氏繁衍变迁的过程，就是楚文化东渐江淮、发展壮大的历程。
寿州楚氏是寿县最古老的姓氏之一，与当地的熊氏、袁氏、吕氏等诸多姓氏一起，代表着寿县历史文化的源远流长和博大精深，见证着寿县文化发展的炳如日星及波澜壮阔，记录着寿县时代变迁的历史履屐与风云变幻。挖掘和梳理寿州楚氏的历史起源、发展变迁、迁徒历程、文化传统、家族精神等姓氏文化的内涵及脉络，对于弘扬淮寿历史文化、传承寿县地域文化、推进文化强县建设，具有深远的历史意义和积极的现实意义。凭借寿州楚氏这一古老姓氏，能够开启我们与历史对话的天窗，联起我们与文化亲近的纽带，同时也能够架起我们探寻中国姓氏文化渊源的桥梁，感受到中华姓氏文化的博大精深和独特魅力。
楚氏起源：黄帝后裔，名门望族，在喧嚣的世界里藏锋敛锷
姓氏来源
起源一：源于芈（mǐ，音米）姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻
（yù,音玉）熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载:“楚，颛顼之后也。”关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载:“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终，陆终生季连，季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。熊达怒曰:‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳!’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。天子赐胙曰:‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春（今安徽省寿县）。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王翦所灭，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。一直到了宋朝，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。
起源二：源于姬（jī,音几）姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载:周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载:“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。
起源三：源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝著名大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。
得姓始祖
熊绎。西周楚国建立者，文王师鬻熊之曾孙、熊盈族之裔。周初，熊盈族助纣王子武庚叛周，失败后被迫南下，辟荆山(今湖北南漳西)为根据地，另图发展。至熊绎时，成王念及鬻熊之功，封其都于丹阳，国号荆，爵同子男。后其迁都于郢，始改国号楚。楚于东周时为南方最大的诸侯国，曾一度十分强大。战国后期楚灭于秦，其后世子孙为纪念故国，有以国为氏者，称楚姓，并尊始建楚之熊绎为楚姓的得姓始祖。据《寿州志》记载：寿州楚氏系楚的后裔，楚王子孙中均以国名为姓，熊绎为寿州楚氏得姓始祖。
各支始祖
楚端:祖籍颍州（今安徽阜阳市）颍上县黄土坡，明洪武十九年(公元1386年)以功授长沙衙千户。楚端的次子叫楚贤，随父任迁湘潭（今湖南省湘潭市），是为湘潭楚氏始祖；四子楚英随任迁居洪塘（今湖南省长沙市），是为洪塘楚氏始祖。
历史迁徙
在熊绎之后的楚姓得姓之前，其他源流的楚姓人已播迁于今山东曲阜及山西、河南等地。历汉魏而降，楚姓大族繁衍于湖北江陵县与新平郡。南北朝隋唐间，楚姓人渐播迁于今湖南、四川、重庆、江西、安徽、河北等地。南宋至元，楚姓人有因战乱南迁于今云南、广东、广西者。明初，洪洞大槐树籍的楚姓人被分迁于今河南、山东、河北、安徽、北京、天津等地。明中叶以后，今甘隶、宁夏等地也有了楚姓人家，并有今西南地区的楚姓人入越南、缅甸等东南亚国家者，有沿海地区的楚姓人过海入台或徙居国外。明末，有今湖北、湖南等地的楚姓人入居今四川、重庆等地。清代，有今山东、河南的楚姓人入今东北地区。
人口分布
宋朝时期，楚姓大约4万8干人，主要分布在河南、四川、河北、广西、江西等地。河南为楚姓第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。明朝时期，楚姓人口急剧减少，大约不足1万，分布主要集中于山东、河北、湖南、河南、宁夏、辽宁等地。当代楚姓的人口大约有28万，为第二百五十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.023%。自宋朝至今1000年中，楚姓人口增加率是呈V形的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、四川、湖南，这四省大约占楚姓总人口的73%，河南为楚姓的第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。其次分布于江苏、陕西、黑龙江、山东、安徽等地。楚姓在人群中分布频率示意图表明:在豫鄂渝、冀晋京津南部、陕宁大部、甘肃东南、四川东部、贵州北部、广西北部、湖南大部、江西西北、苏皖鲁大部、内蒙古东北、黑龙江、吉林大部，楚姓占当地人口的比例一般在0.04%以上，中心地区可达到0.2%以上，覆盖面积约占全国总面积的26.2%，居住了大约81%的楚姓人群。纵观中国历史，楚氏人口虽然较少，但同样能做出惊天动地的大事，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后灭掉秦国的真是陈胜、吴广、刘邦、项羽等这些楚国人。寿州楚氏在《寿县姓氏谱》中排名第一百位，全县现楚氏人口大约有600多人，占全县总人口的0.42%，主要分布在寿春、板桥、迎河、保义、炎刘、隐贤、安丰、众兴、三觉、双桥、堰口等乡镇，为寿县人口稀少的姓氏之一。寿州楚氏人口较少的原因，可能是秦末民变和楚汉战争期间造成全国的社会经济生产受到严重破坏。大量人口死亡，民生凋敝，全国各地到处一片凄惨萧条，“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚，如丘陇焉”是当时境况的真实写照。特别是在秦灭楚期间，受楚国牵连，寿州楚氏或灭族或流徒，宗族人口急剧减少，侥幸活下来的楚氏人口寥寥无几。楚灭时，寿州楚氏子民和大量楚人出逃寿州，逸民（古代称节行超逸、避世隐居的人，也指亡国后的遗老遗少）四方，其中一部分徙至合肥等地，还有一部分远遁他乡。明洪武年间，为响应国家号召，有一部分楚氏子民从山东枣林庄（今兖州）陈家岗返回故土寿州，繁衍生息。因此，中国十大寻根之地的山东枣林庄成为寿州一部分楚氏宗支的又一寻根之所。
楚氏文化
楚氏文化的特征为：古道热肠，尽忠报国，在时代的潮汐中泰然自若。
郡望。江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府。江宁又为县名，或在城区，或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城。民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会，民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带。新平郡：隋末以北地郡之新平县置新平郡。唐朝武德元年改为豳（bīn，音宾，豳州为古地名，在今陕西省旬邑一带）州，唐朝开元二十三年改为邠州，后曾一度改为新平郡，治所在新平(今陕西彬县)，下辖新平、三水、永寿、宜禄四县，其时辖地在今陕西彬县、长武、旬邑、永寿等县地一带。
堂号。楚姓的主要堂号有:“秉德堂”、“江陵堂”、“刚介堂”、“紫芝堂”、“听雪堂”等。
字辈排行。河南荥阳、淮滨县、平顶山、巩义、禹州、漯河召陵、杞县、宁陵、扶沟、鄢陵、陕西大荔、蒲城、西安、江苏无锡、苏州楚氏字辈:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰阜本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌习思学力深品慧润溥欣钟秀栋梁材卓然华夏林”。河南洛阳楚氏字辈:“有芳衍瑞书心正至公初恒毓勤先兆恩泽继丰舒本固枝叶茂源洪溢流长秸后佩光远孝友端发祥”。河南宜阳楚氏字辈：本原主派:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰舒”；进义支派：“义伦冠高阳禄连发奇祥天开宏业广年永福寿长”；进礼支派：“礼让大兴周文师儒道修锡宠表统绪前程万代留”；进智支派：“智方登显荣郢邦达刚京德健生名俊灵杰培壮英”；进信支派：“信宜禀忠全绍南进隆贤积善国家庆安定保宗传”；合族新派:“本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌”。河南淮滨楚氏字辈:“永尚,仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继手居，本固族叶茂源洪溢流长积厚佩广远孝友端岁祥”；河南固始楚氏字辈:“峰新山志修德其世正光普道圆门喜笑”；河南淮滨固城乡楚氏家谱：河南宁陵楚氏字辈:“国中文维宗孝友传家宝”。河南民权楚氏字辈:“东玉翠延家士红黎茂安”。山东济南楚氏字辈:“建宗锡光焕惊济延同昭”。山东肥城楚氏字辈:“修配家庭道师孔庆振繁桂林鸿茂毓锡祚福荣传”。山东嘉祥楚氏字辈:“学德成克守善良尊孔现广远”。四川营山楚氏字辈:“宏莫照世开国家胜运新”。湖北楚氏一支字辈:“德后云昌长发其祥”。楚氏一支字辈:“永清(玉)善良遵孔孟广大法成康”。河北楚氏一支:“贵旺圣经达 绕亭曾带贞 子有斯成志 文全本立修 希常庆景永 树士万棵松。”安徽合肥楚氏字辈:“少国善庆启”。寿州楚氏字辈：“本之仁登少，义成汝希广”，其中“少”字辈又有玉、志、传等衍生字辈。在目前寿州楚氏现有人口中，“仁”字辈为最高字辈，在下已有四世后裔延续繁衍。
楚氏家训。楚氏家训，源远流长，学古鉴今，受益无穷，和谐世界，从家起始。孝敬父母，尊敬师长，父母在堂，心信相通，推诿虐待，天理难容。教育子女，敬老怀幼，崇尚科学，培养精英，宽严有度，切莫纵容。恩爱夫妻，互敬宽容。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。兄弟姊妹，手足情深。慎重择友，患难与共。六亲相济，内外和睦。遵纪守法，尽忠报国。众善奉行，诸恶莫作。施恩无念，受恩必报。知足长乐，能忍自安。病从口入，祸从口出。家庭兴旺，我的责任。严以律己，宽以待人。集思广益，兼听则明。乖僻为是，悔误必多。防微杜渐，力改孬习。戒烟限酒，不含私欲。广种福田，积功累德。小事糊涂，堪称丈夫。教女择婿，重在人品，媳求淑惠，良母贤妻。和谐家庭，从我开始。积善之家，必有余庆。家训永在，万代兴盛。
寿州楚氏家训言简意赅，意切言尽，文从字顺，琅琅上口，通俗易懂，好记易诵，记录了许多治家教子的名言警句，成为楚氏后裔治家的良策和修身的典范。楚氏家训是家谱中的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。字里行间情真意切，处处浸润着中国传统文化的芳华，对楚氏家族中个人的修身、齐家发挥着重要的作用，为在各时期稳定社会秩序做出自己的努力。
家族精神。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史的长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徒”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着楚氏后人。寿州楚氏子民既有以身殉国的辞赋之祖屈原的爱国情怀，亦有千古无二的西楚霸王项羽的勇猛性格；既有主修芍陂的楚国令尹孙叔敖的刚毅个性，又有以身殉主的四杰之一春申君黄歇的忠义品格，以至于在秦国灭楚时，许多楚人冒着被杀头、灭族的危险，仍不避讳自己是楚国的逸民身份。在中国历史上，楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧压天工的漆器工艺、义理情深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都凝聚着楚氏后裔的聪明智慧和辛勤汗水。公元前241年，楚国第四十五世国王考烈王将都城迁往寿春，直到公元前223年被秦所灭，在寿春经营18年。楚国的历史文化深刻影响着寿州楚氏一族，楚国人“敢为人先、追求卓越的精神，绝不推诿、敢于承担的精神，坚守职责、不畏强权的精神，善于反思、痛改前非的精神，善于隐忍、不屈不饶的精神，心胸开阔、勇于接纳的精神，开拓进取、永无止境的精神，充满自信、浪漫情怀的精神”在寿地得到发扬光大，成为寿州楚氏一族强大的精神动力和智力支撑。寿州楚氏以楚人为傲，不论是远古，还是当今。现代的寿州楚氏人继承了楚人的优良传统和优秀品质，具有强烈的优患意识和爱国情怀，具有宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，具有强烈的本土自觉和民族意识。楚文化培养出来的现代寿州楚氏人，经过多年楚汉文化和淮夷文化的糅合和浸润，已具有“集南北之大成”的文化品质：既有北方人的豪爽、率真，又有南方人的狡黠、智慧。北方人可以和寿州楚氏人毫无顾忌地交朋友，南方人却不敢跟寿州楚氏人随心所欲地玩狡猾。
宗族特征。寿州楚氏人生长于野，安于世间，可素琴白马纵横四海，可心怀广宇爱人及人，可田间铺红展绿，可花间续写缠绵。寿州楚氏人拥有“一捧雪，恰似故人归”怀旧情感。既使往事不断被提及，偶尔有伤疤展示，但很快就会云淡风轻。都是深一脚、浅一脚往前走的人，那些波澜壮阔与逼仄疼痛都同时属于寿州楚氏人。耽美于每个黄昏、清晨、器物的寿州楚氏人，活得像八公山上一株清丽的苍松，内心里充满热爱；甚至，热爱生活中每一个刹那。寿州楚氏人拥有“从前慢，珍重待春风”的坚韧品质。不经历一些世事打磨、时光淬炼的寿州楚氏人，哪有这样凛冽的眼神？血统可以高贵，心性可以高贵，人品亦可以高贵。那种复杂的单纯和单纯的复杂让人觉得柔韧、醇厚，恰似孔庙里一款古银杏树，藏了些许年，铅华褪尽，却又有猛烈的野气。那份不羁，叫大自在。寿州楚氏人拥有“少年游，多情人不老”的浪漫情怀。寿州楚氏人在年轻时，心里是住着一头兽的。这头小兽，不知何时会疯掉，为青春，或为爱情。他们身体里一直有一根透明的、蓝色的骨头，招引他们一直向前、向前，那根始终都在的骨头，唤作“情怀”，就像瓦埠湖柔情四起、蜜意荡漾的一湖碧水。寿州楚氏人拥有“岁时记，山河故人来”的旷达心胸。寿州楚氏人早早晚晚会活成一块枯木，与江山无猜，与天地无猜，与时间无猜。没有铢铢较量了，没有风声鹤唳了，也没有花红柳绿了。只活成这有了风骨的枯木，心寂寂，身寂寂，但断然有了空间与时间的绝世风姿，端然于田野上，或者立于古塘畔，任雨打风吹。寿州楚氏人拥有“临风听，春风十里情”的精神图腾。寿州楚氏人毅然把光阴与岁月加进去，把挫折与伤痛加进去，去掉浮躁，秉承天真，乐天退闲，放浪物外，脱屣轩冕，恣肆捭阖，荣辱得失，自矜其达，保持独立的思想、人格、情怀，不攀附、不矫情、不做作，依靠自己的精神强度，不依赖那些空洞无物的外在来装修内心，人格化作古都护城河边的一株弯柳，真正的情怀，是寿州楚氏每个人的精神图腾！
为什么不从山西西南部渡黄河进攻呢？
关中，一般是指潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关）四关之内，位于陕西省中部，包括了西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、杨凌五市一区。
这一地区是陕西平原的腹心地带，北面是陇西陕北的黄土高原南缘，以发源自黄土高原的渭河支流，也就是洛、泾、汧下切形成的河谷为主，分别构成了陕北洛川、陇东泾川、秦陇汧川三个大小不等的河谷，由白于山、子午岭（大桥山）、千山、陇山等分水岭于其他地形区相分割。
古人进攻关中，为什么必须要从函谷关或者潼关，为什么不从山西西南部渡黄河进攻呢？1、古代技术落后，没有什么好的渡河工具，只能在各个渡口进行偷渡，各个渡口一般都有军队把守，都相当险要，一夫挡关，万夫莫开，与函谷关与潼关的难度不相上。东西呈椭圆形，南北狭窄，东西广阔。部队渡过黄河之后，向西便是狭长的关中平原，前有洛河、泾水阻挡，南有秦岭与渭水，北有黄土高原，形成一条东西的通道，部队很难展开并扎营。
2、稠桑塬是典型的黄土高原上的塬的地形，顶部平坦如原，但高度十分高，四周峭壁陡立，黄河从稠桑塬北面流过，紧贴着塬壁，所以东来的行人要进入关中，没有其他道路可以走，只能从这条裂缝通过。
3、函谷关最早记载在春秋战国时代由秦国所建，西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，是我国建置最早的雄关要塞之一。“因在谷中，深险如函而得名。”关隘地处深险谷地，地势险要，窄处只能容一辆马车通行，所谓“车不方轨，马不并辔”。
4、 过了函谷关，后面就是关中平原，直驱咸阳没有其他的要塞，有利于进攻，但是从武关走，还要打下蓝田关或者大昌关，中间也还有一系列的小据点，相对而言容易师老兵疲。大散关和潼关也存在类似问题。
关中的优势
在中国历史上，关中从西周开始，到唐朝灭亡为止，在这长达一千多年的时间里，有多个王朝选择定都于此，之所以定都于此，在于关中曾经具备上文提到的三大优势，而关中丧失都城地位，也和这三大优势出现变化有关。
在秦末汉初，作为楚人子弟的刘邦，在取得天下后没有考虑把都城安置在楚地，而是选择安置在关中，原因在于：论经济，当时关中的物产完全可以做到自给自足，即便是六国故地发生叛乱，只要守住三秦地区的要塞，那么，就可以保证外敌不至于打进来，而三秦地区当时最重要的要塞，莫过于函谷关。
秦的强大和崛起，其实也和函谷关息息相关。在秦强盛的时候，秦军可以东出函谷关对关东六国进行讨伐，而秦一旦陷入衰落，秦可以利用函谷关天险自保，等到喘息过后，再徐图天下——历史上，魏国的信陵君魏无忌曾率领五国联军击溃秦军，解了邯郸之围，但是，五国联军追击秦军到达函谷关外以后，便停止追击，因为联军自知函谷关的难以逾越。
甚至在唐朝，玄宗皇帝在位期间，安禄山大军兵临潼关之外，不论是封常清还是哥舒翰这样的名将，一致认为：唐军应该扼守潼关天险，阻挡安禄山叛军向关东进犯，而后，等到关东勤王军队赶来，熬到安禄山大军士气低落，这样，唐军前后夹击，叛乱即可平定——因为唐玄宗对封常清等人的不信任，导致潼关沦陷，自己也被迫逃亡蜀地。
这些都充分说明了关中的地理优势。
夺取关中战例
中国历史上，存在很多关东势力进入关中，不经过函谷关或者潼关的战例，其中对后世造成较为久远影响的战例有两起。
第一起:隋朝末年，隋朝山西的地方官李渊见天下局势动荡，隋炀帝大势已去，于是起兵割据一方，并趁机扩大地盘。李渊深知关中在当时是帝业成功的关键，因此，李渊起兵造反后，选择从龙门渡口指挥唐军越过黄河，进入关中。而唐军夺取关中后，以关中为根据地，开始了之后的统一战争。
第二起:唐朝末年，黄巢大军盘踞关中，唐僖宗一边跑路，一边颁布诏书命天下义军起来勤王，河东藩镇李克用根据唐僖宗的诏书，指挥军队从蒲津渡口越过黄河，参与对黄巢大军的围剿。这一局面的结局是，唐天子最后的威严消失殆尽，而黄巢也没能完成改朝换代，最终便宜了军阀们。
并且，根据战争的进攻方位置不同，选择进攻关中的路线也截然不同。
比如说蜀汉诸葛亮北伐曹魏的时候，也有过夺取关中的计划，蜀汉在西南地区，诸葛亮夺关中，当然不用考虑什么函谷关、潼关问题了。诸葛亮认为，最好的办法就是先夺下陇西，然后攻占关中，进而将三秦、巴蜀连在一起，仿当年秦灭六国的格局，兼并丢失半壁江山的曹魏。而魏延则比较极端，认为只要走子午谷小路，兵临关中，就可以撼动曹魏局面。
攻打函谷关的优势
对于进攻一方来说，相比之下，选择进攻函谷关或者潼关夺取关中地区的优势，或者说性价比，要比选择渡河进攻具备太多优势。
因为在古代，渡河作战的难度系数很大，而且大多是一种军事冒险。一旦不能做到兵贵神速，及时让自己的军队越过黄河，那么，很可能导致过河的军队没等完成渡河，就被敌军消灭，更可怕的是，一旦敌人采取诱敌深入之计，在黄河的西岸坚壁清野，而后切断渡口，那么，孤军深入的军队，将会陷入进退失据、粮草难以为继的局面。
此外，即便是进攻的一方没有后顾之忧，经黄河渡口攻打关中也是很麻烦的。因为如果攻打函谷关或者潼关，只要夺下这些关口，大军就可以长驱直入关中——比如安禄山就在夺下潼关后，兵锋直指长安城。
而如果渡黄河，就意味着要适应山西的表里山河，山西的地形较为零碎，山川阻隔较多，这对进攻关中的军队来说，后勤补给是十分麻烦的，一旦补给线出现问题，很可能导致局势发生逆转。
因此相对来说，攻打函谷关或者潼关，是相对之下、常规情况下的最优选择。
总结:古代人选择渡黄河来进入关中的话，受限的因素非常多。多数选择攻打函谷关或潼关。
古人进攻关中主要通过函谷关或潼关而不是渡黄河，主要是因为地理原因。通过函谷关就是平原，所以说打下函谷关或潼关就等于很快可以占领关中。横渡黄河对于当时军事条件来讲不是最好的选择，一方面容易被歼灭，另一方面古代大部分以陆军为主不适应水战，配备的船应对水域能力有限。
李白杜甫王勃王维的代表作分别有什么？
你好，我是【希望幸运伴随你我】，很高兴为你解答。
李白代表作：《望庐山瀑布》，〈将进酒》，〈蜀道难》，〈梦游天姥吟留别》，〈侠客行》，〈春思》，〈秋歌》。《秋风词》《结袜子》《菩萨蛮》《忆秦娥》。杜甫代表作：《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》，《饮中八仙歌》，《登高》，《春夜喜雨》。王勃代表作：《滕王阁诗》〈送杜少府之任蜀州〉〈滕王阁序〉。王维代表作：《相思》、《山居秋暝》、《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》、《送元二使安西》、《送沈子福之江东》，《九月九日忆山东兄弟》简介：李白（701年2月8日—762年12月）[1] ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，河南巩县（今河南巩义）人，杜甫曾祖父杜依艺由湖北襄阳赴任巩县县令，举家迁入巩县。历祖父杜审言、父亲杜闲，再到杜甫，杜家在巩县已是四代85年。京兆杜氏分支之一的襄阳杜氏，后徙河南巩县。[1-2] 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代诗人。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，王勃为四杰之首。王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。在参军任上，因私杀官奴二次被贬。上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。王维（701年－761年，一说699年—761年），唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”。早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”更多专业的科普知识，欢迎关注我。如果喜欢我的回答，也请给我赞或转发，你们的鼓励，是支持我写下去的动力，谢谢大家。为什么是三十年河东？
我是文开石我有靠谱答案
有据可查的最早出现在《儒林外史》清吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“大先生，三十年河东，三十年河西 。就像三十年前，你二位府上何等气势，我是亲眼看见的。而今彭府上，方府上，都一年胜似一年。 ”
但是在《儒林外史》已经作为成熟的一句话来使用了，至于出处，这里也算有个典故。郭子仪之孙由于挥霍无度家产败尽，沿街乞讨来到河西庄，想起了奶妈，便去寻访，问了很多人可是人们都说不知道，天快黑时走来一个农夫，他上前一打听竟然是自己奶妈的儿子，到人家家里一看，粮囤座座，牛马成群。他就问："你家那么有钱，为何还要自己劳作？"乳母的儿子就说："家产再大，也会吃空。家母在世时，领我们创业，才有此家业。勤俭持家，乐趣无穷啊！"郭孙听后很惭愧。这主人不忘旧情，便让郭孙在家管账，无奈他对管账一窍不通，主人不禁叹息到："真是三十年河东享不尽荣华宝贵，四十年河西寄人篱下。"
更早的典故还有一个，那就是有名的两位军事家吴起和白起战国时期，秦魏两国争夺河内地区。吴起助魏国夺得河内，三十年之后，白起助秦国夺回河内。民谣四起：三十河东，三十河西；吴白两起，天作玄机。
至于黄河改道之说不可信也有说法是黄河经常改道，几十年前存在在黄河东，可能是几十年后改道村子在黄河西边了。
但是黄河改道周期至少上百年，这种三十年的周期实在是太少了，偶尔一次三十年就改了，就出了一句俗语？可能性太小。
而且这种现象不是没有，但从这句话字面来讲，说的是世事无常，说的是变化，单纯的改道应该没有谁会特地总结出来。
项羽是真的要杀刘邦吗？
项庄舞剑，就是要杀刘邦。之所以要杀刘邦，理由很充分；而之所以没杀成，原因很复杂。
首先是项羽集团有杀刘邦口实杀了你刘邦，我们是有道理的，而不是无罪而诛。
有两件事，刘邦办得不地道，给人以口实。
第一件事是“绝河津”，阻遏友军。
刘邦扣关，是奉了楚怀王的命，所以名正言顺。但是，天下灭秦，你刘邦可以扣关攻秦，别人也可以扣关攻秦。早一日扣关攻秦，天下战火就可早日止息。
当是时，赵别将司马昂方欲渡河入关，沛公乃北攻平阴，绝河津。赵国将军司马昂也要带兵攻秦。而刘邦办了什么事？
他把黄河渡口给拆了，意味着刘邦为了专属攻秦扣关之利，而阻遏友军。
这就很不地道，扣上一顶“缺乏大局意思”、“小集团主义”的帽子，不为过。
第二件事是闭函谷关，阻遏诸侯联军。
子婴投降，刘邦定了关中，他干了什么事？刘邦关闭函谷关、派兵拒守。
于是，项羽一怒，当阳君英布举兵扣关，项羽的诸侯联军是杀进函谷关的。
这件事，可以看做是鸿门宴的起因。
前者，为一己私利、不顾大局，阻遏友军；后者，则更为甚之，直接阻挡诸侯联军。
你刘邦这是要与天下诸侯为敌，杀你不为过。
其次是杀了刘邦对项羽集团最为有利所以，项羽集团有杀刘邦的利己动机。
是时项羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。刘邦的确力不敌诸侯兵，但我们是不是可以发现刘邦的实力很牛很牛。
天下诸侯之兵，也就是四十万。而刘邦呢？他有十万。
所以，刘邦是天下诸侯中最有实力的诸侯，项羽都要惧其三分。
乱世之中，以武力论雄长。
那武力最强的是谁？就是刘邦。
但形势最强的是谁呢？是项羽。
项羽想做诸侯霸王，就得让自己是武力最强的。所以，谁比他强，谁就威胁他的霸主地位，所以谁强就就要灭了谁。
现在，形势在项羽、实力在刘邦，项羽可以借四十万诸侯兵的形势，灭了刘邦，然后安享霸主地位。
所以，项羽想这么做，也能这么做，而且他就是要这么做。
方飨士，旦日合战。项羽是要拔刀相向，根本就没想跟刘邦谈，也没想摆什么鸿门宴。楚霸王，何等人物，能动手绝不吵吵。
第三是刘邦强要了一场鸿门宴，他打了项羽一个措手不及项羽根本就不想摆鸿门宴，他要摆的是刀兵阵。
但项羽还没出兵，天刚一亮，刘邦就带着礼物、带着笑脸、带着一众幕僚，来向项羽赔罪来了。
同时，刘邦的到来，也向项羽之外的天下诸侯摆明了态度，我要与天下诸侯同利，而不想与大家为敌。
鸿门宴，是刘邦强要的，项羽没想给。而鸿门宴的第一个目的就是要破项羽的势。
天下诸侯看到刘邦的态度如此恭谨，当然就不想再与他刀兵相见，毕竟打仗是要死人的，而且现在谁都不想死，马上就可以大秤分金、小称分银了。因为偌大的咸阳城以及秦帝国的百年积蓄，就在眼前。
鸿门宴的主角有项羽、有刘邦，但配角可不是亚父和张良，而是其他列国诸侯们。
大哥们聚会，亚父、张良都是小弟，只能靠边站。
所以，项羽杀不杀刘邦，也得照顾天下诸侯的意见。
而接下来，借助项伯的这个“楚奸”，刘邦成功地分化了楚国集团。很明显，亚父一拨就要让刘邦死，而项伯一拨就想让刘邦活。
那么，这个时候要杀刘邦就比较困难了。
所以，亚父一拨，来了一个“项庄舞剑”，而项伯一拨更厉害，直接是项伯出面，就是不让杀。
决定权当然在项羽。
但项羽有其不得已：他是贵族后裔，所以好面；他是事实上的诸侯共主，所以得讲大局；他还妇人之仁，所以犹豫再三。
所以，趁着项羽一犹豫、借着樊哙一闹腾，借着一个上厕所，刘邦跑了。
于是，项庄舞剑，失败了；于是，亚父很生气，怒吼了一声：竖子不足与谋；于是，项羽犹豫着继续喝了一杯酒。
总结：项羽点兵就想灭了刘邦、项庄舞剑就想杀了刘邦，但刘邦太狡猾鸿门宴，是刘邦强要的，目的就是不能跟天下诸侯打仗，因为打不过。
鸿门宴，项羽很被动，伸手不打笑脸人，豺狼来了有猎枪，但“朋友”来了就得有好酒。
鸿门宴，是刘邦在向天下诸侯示好示弱，目的就是要破项羽的势，天下诸侯不同意打刘邦，项羽就打不了。
鸿门宴，刘邦的关系艺术很高明，要秒杀项羽好几个数量级。后来那么多英雄都投奔了刘邦，不是没有原因的。
鸿门宴，分化了项羽集团，亚父一拨人、项伯一拨人，势必势同水火，他们很难再合作。后来亚父被项羽怀疑而负气离开，鸿门宴就是一个“伏笔”。
