北流交友,尼布楚条约是中国获利了还是俄国获利了?

1、北流交友，尼布楚条约是中国获利了还是俄国获利了？

我是梦话春秋，我来回答。

从17世纪中叶起，沙俄侵略军越过外兴安岭，侵入中国黑龙江流域，烧毁村庄，杀掠人口。由于当时，明朝已经腐朽无力，所以西伯利亚成为沙俄的囊中之物。沙俄女皇叶卡捷琳娜曾经不止一次说过：“要将黑龙江作为自己的远东地区的中心来经营。”可见沙俄的野心很大。

东北地区是清朝的龙兴之地，他们怎么轻易让人。康熙继位后，先是平定国内有三藩之乱。而这个时候沙俄公然在雅克萨城修建城堡。雅克城历来都是满人的地盘，这样等于直接挑衅清朝。康熙二十四年（1685年），派将军朋春从瑷珲起兵三千人攻入雅克城。之后清兵撤军后，俄军又卷土重来。康熙二十五年（1686年）清军两千再攻雅克萨城，经过战斗，俄军首领托尔布津被击毙，俄军伤亡惨重。迫使沙俄政府撤军雅克萨城之围，并派戈洛文为大使，前来中国举行边界谈判。康熙派出自己的心腹索额图，并且交待了自己的底线。之后，索额一行人便和沙俄代表在尼布楚谈判签订了《尼布楚条约》

《尼布楚条约》主要是划界，规定外兴安岭以南属于中国，岭北地区划给俄罗斯。额尔古纳河以南属于中国，俄国尽快搬回北岸。俄国人建立的雅克萨，清政府态度非常坚决，一定要拆除。并且俄罗斯的住民一律不允许在中国境内停留，全部得遣送回去。

关于《尼布楚条约》是中国获利了还是俄国获利了，我们把问题分开看。

一，俄罗斯获得巨多的土地。

清方谈判代表一开始就指出“贝加尔海这边的全部土地，则完全属于中国所有，因为贝加尔海这边的土地全是蒙古汗的领地，而所有的蒙古人自古以来就是中国臣民。”但沙俄代表坚决认为贝加尔海属俄罗斯人，划界应以黑龙江为界。清方代表索额图乃遵照康熙帝的“尔等初议时，仍当以尼布潮为界彼使者若恳求尼布潮，可即以额尔古纳为界”的谕令作出让步。把贝加尔湖地区及外兴安岭全部给了俄罗斯人。此时，俄罗斯人在西伯利亚地区获得主权确认，俄罗斯获得了300多万平方公里的土地。

二，与中国通商。

根据条约规定，只要持有文票的商人，从此以后，可以在边境做生意。这商贸就是俄罗斯人求之不得的事情。要知道，中国出产的商品一向在欧洲属于奢侈品，一般平民没有机会见识的，只有贵族才有权利享受。中国的茶叶、丝绸、瓷器远销海外，没有任何的竞争对手，属于完全垄断市场。但是，清朝建立之后，实行了严格的海禁政策，跨国贸易量大大缩水，欧洲需要重新开辟一条商路。而俄罗斯可能打通欧洲与中国之间的贸易之路，这样俄罗斯就能获得巨额利润。同时，俄罗斯的皮毛能进入中国市场，他们原来欧洲的皮毛客户已经饱和，而在中国，他们通过条约可以光明正大销售自己的皮毛。他们把自己的皮毛拉来，换回一车丝绸与茶叶，再销往欧洲，他们一次能获得四倍以的利润。俄罗斯的皮毛也改变着大清贵族们的生活。在《红楼梦》里，贾府上下贵妇人们大多都穿着皮毛，而这些皮毛很多来自俄罗斯。

一，俄罗斯人退兵。

这就典型的用土地换和平。说实话，西伯利亚地区到今天都没有开发。在当时的清朝人眼里那都化外之地。皇太极建立大清之后，清朝在关外实际控制范围包括吉林、辽宁和内蒙古部分地区，至于黑龙江流域，清朝并没有实际控制，仅仅属于羁縻统治，让当地部落首领称臣纳贡。说实话，西伯利亚是极寒地区，连高原的游牧民族都不愿意去涉足，没有人会对这里感兴趣。清军入关后，此时清朝的主要方向是关内地区。西伯利亚的沙俄看到清军并没有外兴安岭地区驻守，所以他们便沿着黑龙江一路顺江东下，如过无人之境。抛弃大量无用的土地，换回两国的结束军事对峙，表面上看清朝人也获利了，因为在关外地区不需要大量的屯兵了，可以全力对付关内地区。

二，守住康熙皇帝的底线。

经过半个月的谈判，条约内容没有出康熙帝制定的范围。参与谈判的中方代表，大臣索额图受到康熙的嘉奖，满朝文武也大唱赞歌，将《尼布楚条约》视为大清外交上一个伟大的胜利，盛赞康熙帝的英明。这对康熙皇帝更好的统治大清帝国打下了很好的基础，因为当时清朝统治整个中国并不平静，《尼布楚条约》的签订使得康熙大帝得到朝廷上下称赞，那么后来平定准噶尔叛乱，能长久统治中原大地，都与《尼布楚条约》签订有关系。可以说《尼布楚条约》康熙帝是最大的受益者。

这是中华历史上第一次以近代主权国家“中国”身份站到国际舞台。清政府获得雅克萨之战胜利后，为了维护和平虽做出了一些让步，但该条约更主要是维护了中国领土主权完整，为中俄两国东段边境地区相对稳定，两国人民带来长久的和平往来，贸易也得到很大的发展。

在当时中国的力量，事实上只能达到黑龙江北岸，还延伸不到外兴安岭和鄂霍次克海。中国人以辽东半岛为主要的势力范围，有耕种不完的肥沃土地，满人则更争先恐后入关去当中国的主人，没有人傻到去到冰雪荒原去开垦土地。而俄罗斯不同，他们一直生活冰雪荒原中，他们更是向往温暖的南方。所以他们要不停地向外扩展土地。《尼布楚条约》对俄国是一种阻堵，对中国是一种保卫。两个国家都获利了。

我们今天看来，《尼布楚条约》签订使中国丧失大片的土地，美丽的贝加尔湖，从汉朝苏武牧羊的地方，终于在清朝时失去了。领土的让步，带来的是俄罗斯人更加疯狂的侵略，他们似乎看清朝的软弱与对土地不珍惜。使中国失去最大的岛库页岛，还有整个个外兴安岭地区。以至俄罗斯人，真的站到黑龙江的岸边。假若今天这片属于我们会怎么样呢。

2、玉林人为什么不讲玉林话？

“玉林人为什么不讲玉林话？”回答这个问题要得从具体人群说起。

首先，要说的是玉林的原住民，这些玉林人是习惯说玉林话的，在外面和玉林人以及在家里和家人（包括小孩）交流都用玉林话。但是，如果是工作后才到玉林生活的人，他们是不习惯说玉林话的，因为玉林话不是很好学。另外，也有一些人排斥玉林话，他们的看法是玉林话是一种小众化的语言，出了兴业就没人说了，所以就不愿意去学，更不愿意去讲。自己都不讲玉林话，所以也就不会跟自己的小孩说玉林话了。另外，随着城市化的发展，外来人口的不断增多，大多数人平时习惯用普通话进行交流。另外一种情况，有些人本来一家人（大人）都是说玉林话的，但是跟小孩却说起了普通话，主要的原因应该是怕小孩不会说普通话，导致老人也用不标准的普通话和小孩交流。但是这种担心大可不必，因为小孩学习语言的能力很强，上了幼儿园后，老师同学都用普通话交流，小孩很快就学会了。自己家乡的语言必须要学会，这是一种文化的认同和传承。

对于外地到玉林工作的人，建议也学一下玉林话，因为学会了玉林话才能更好地融入玉林，才能更好地和玉林人打交道、交朋友，工作也更好地开展。

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3、为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

我们不妨看看“夸父”背后的历史：

夸父，乃大人种族，为炎帝神农氏的一支，曾活动于豫西山地一带。由于夸父族善走，被衍化为“夸父追日”的神话，广泛地在民间传播，一直到今天，仍为人们所熟知。“夸父追日”

已成为中国著名的故事和神话。

最早记载夸父的古籍，有《山海经》及《列子》，以后为各种书籍所引用。《山海经·海外北经》：

“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

说明夸父起源于河渭地区，正与炎帝神农氏起源地相一致。邓林在今豫西卢氏、栾川一带，则夸父乃由河渭地区东迁，而不是北饮大泽。且上古时河渭以北为干旱的黄土高原，没有大泽可言。所谓河渭之水不能满足夸父族的饮水需要，说明在六七千年前可能发生过一次持久的大干旱，导致渭水断流，才逼得夸父族东迁，沿着黄河而下去寻找水泽丰沛的地方。

因为有水才有动植物的存在，才能提供上古时代采集和狩猎经济所需要的基本生活物资。《大荒北经》则云：

“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”

只说是将走大泽，并未说“北饮大泽”，大概当时黄河里的水也干涸了，只有黄河中下游一带才分布着逢泽、荥泽、大陆泽、盂渚泽、菏泽、巨野泽等大小湖泊，尚存蓄着丰富的水，沼泽周围生长着茂密的草木。

众多的兽类和禽类都汇聚到这一带来，是黄河地区的天堂。也吸引着黄河流域遭受干旱威胁的部落氏族，纷纷迁移到这里来寻求生活物资。这大概便是上古时代黄帝与炎帝、蚩尤为了争夺这一块物资丰富的黄河中下游平原，而开展残酷而持久的争夺战，直至血流漂杵尚不罢休的原因。这些沼泽原来或许是连成一片的大湖泊，因长期受到炎热而干旱的气候影响，逐渐收缩成为星罗棋布的大小湖泊。从湖相沉积土层便可得知，为什么这一带没有旧石器遗址遗物和新石器早中期的遗址遗物出现，恐怕也是这个缘故。

夸父原来是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后，他不是自东向西去追日的光照，而是因为强烈的太阳光晒得木枯草稿，无处可以遮荫避热，逼得夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即所调“欲追日景”。景古通影，则日景即日影。然则所谓“夸父追日”应作“夸父追日影”才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，走到豫西山地的邓林（即柚木林）地带。

柚木因干早也没有结果，所以当夸父族人来到这片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一个遮荫歇凉的场所。夸父族在这里歇宿时，由于饥渴交加，终于死在这片邓林之中。这是上古时代一个大人部落所遭到的几乎全族覆灭的惨祸，因而长期被人们口头流传下来。随着时间的推移，便由事实演变成为十足的神话了。但据此却可得知，在夏禹治水的洪水为灾时期之前，曾有过一段炎热而干旱的时期。

所载“成都载天”，似乎为今甘肃天水之成纪，为渭水上游，是夸父的起源地。夸父沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。《左传》文公七年：“晋师败秦师于令狐，至于刳首。”《通典》：“合阳县有刳首水。”一名洿谷水，当系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”则禺谷又可作虞谷，今河南灵宝县宏农涧上游，其南崤山，即邓林所在。

“逮之于禺谷”即走到禺谷地方，最后死于邓林之地。有人认为逮即捉，说夸父为了追日而由东向西跑，把太阳捉住。这无疑是以今人的神话来解释古人的神话，都属于无稽之谈。《海经新释》亦谓“夸父与日逐走”。袁珂《山海经校注》谓：则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。盖夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中国神话研究ABC》说）非一人之名也。……应龙杀蚩尤与夸父事已见《大荒东经》。

夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸失败而为应龙所杀。夸父东迁，与同族尤共同抵抗黄帝族及其支族应龙氏，结果失败，蚩尤、夸父都被应龙所杀，说明夸父族因长期急行军，过度疲劳饥渴，大部分族人死于邓林之野，所以其残部力量削弱，在黄河中游即被黄帝族、应龙氏所消灭，迫使蚩尤、夸父的遗族南逃。

《列子·汤问》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖；尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”所说日景正作日影，比《山海经》更加现实些。《淮南子·坠形训》：“夸父弃其策，是为邓林。”高诱注：“夸父，神兽也。……策，杖也。其杖生木而成林，邓犹木也，一扫仙人也。”盖邓即犹木，又作柚木，即今之橙子。夸与刳可通，疑夸父与盘瓠有密切关系。

盘瓠为瑶人之祖，以柚木为神树，柚与瑶音同，故夸父族战败南逃，当演变为瑶族，而蚩尤族南逃则演变为白苗，苗、瑶同一族源又与夸父、蚩尤同为姜姓，与炎帝神农氏之裔一样，透露出两族族源的蛛丝马迹。

李榕荫《华岳志》卷一“仙掌崖”条引《道藏书》云：“唐昊天观道士能易算，对太乙元君云：‘擘太华者，虽云巨灵，实夸父之神也。”意调陕西太华山为夸父所开辟，因华山乃华胥氏曾迁此而得名。其后裔如夸父、盘瓠又似曾在祖宗放地居住过，盖夸、瓠与华古音通，是夸父、盘瓠皆自命为华胥氏嫡裔而继承华、夸之称号。

《吕氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海经·中山经》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”郭璞注：“今弘农湖县阙乡南谷中是也。”湖与夸古同音，但湖县无湖，当因古代夸父族居此而得名，阙乡南谷即今灵宝县弘农涧上游之禹谷。《水经·河水注》云：“湖水出桃林塞之夸父山，广三百仞。武王伐纣，天下既定，王巡岳渎，放马华阳，散牛桃林，此处也。”湖县以有湖水而得名，在今灵宝西，而湖水流域因夸父族居此而得名，这里叫夸父之野。

而夸父之山即在湖水上游，溯水上游两源为大湖峪、小湖峪，发源于鼎湖山，山南为弘农涧。鼎湖山因传说黄帝铸鼎于荆山而得名。前有夸父族居此而得名的夸山，音转为湖山。鼎溯山东为荆山峪，这一带山脉古叫荆山。然则鼎湖山即湖山，夸山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而东邻的弘农涧则为禹谷，南之邓林亦即桃林。《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，广阔三百里。”也以《山海经》所载为本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，并非纯属神话。

今甘肃泾川县为宋之安定郡，有传说之夸父振履堆。《太平御览》卷五十六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云：夸父追日，振履于此，故名之。泾川在成纪东北，或为夸父东迁时所经过之地。

《列子·汤问》又载愚公移山的故事，说夸父的两个儿子背走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河阳之北。……操神之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾在《中国神话研究》第五章论证，夸蛾氏两个儿子把北山愚公门前两座山背走了，这个“夸蛾”就是“夸父”。

高国藩说：这个说法确是有道理的，第一，“娥”与“父”声相近，乃一声之转，实则字同，义同。第二，夸父是个巨人，夸娥氏及其子也是巨人，这在形象上是一致的。第三，夸父形象的本质是为人民造福，夸蛾氏也是为人民造福，这在本质上又是一致的。夸蛾即夸父，“愚公移山”的神话故事也可以说是夸父神话系统的一个分支。

袁珂《中国古代神话》，亦认为夸蛾即夸父，娥、父古读音近，又均系巨人族，应是一人。并谓“据注《山海经》的郝懿行说，夸父山又叫秦山，在现在河南灵宝县的东南，和陕西的太华山相连。”娥即古蛾、夸娥二氏已显为夸父氏之二子，亦可继承夸父之称号。

龚维英分析说：“夸父和夸娥，为什么似二实一，说一似二呢？这殆与伏羲、女娲的情况相同。闻一多《伏羲考》说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥类似，他俩只存在性别上的差异。 这就造成了二而一、一似二的异写。”

夸父族自被应龙氏打败后，大部分部落遗民纷纷南迁，主要从豫西山地南下至南阳盆地，在今河南留下很多以“夸（跨、垮）”字命名的地名。内乡的跨子营，舞阳的跨营，桐柏的垮子冲，唐河的夸子营四处，应作。指口音与本地不同者。还有正阳县的刘侉庄。由于河南人山东人等北方人个子高大，动作有些欠灵活，故至今有些南方人说北方人为“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。

夸父族后又经湖北举水南迁至湖南沅陵、零陵一带。今溯北麻城、黄冈一带有举水，发源于小界岭、五应山而南注长江。《元和郡县志》：“龟头山，在麻城县东南八十里，举水所出。春秋，吴楚战于柏举，即此地。”

《太平御览》卷八八引盛弘之《荆州记》云：“零陵县上有夸父迹。“而《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》则作“零陵其上有夸父冢”。则自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一带都述遗留夸父踪迹和夸父冢墓，当为夸父族在商代时南迁的佐证。

《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。”疑亦为夸父族的一支，曾南迁至今浙江台州之地，似与防风氏这个巨人曾到浙江会稽（绍兴）有关。

（正文完）

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4、粤西口音真的近似广西吗？

其实不是，近来，不知怎的，有很多广东人不知生出了一股不知从何而来的优越感，这些人可能根本都没有出个省界，自我标榜为高贵正宗，无视历史无视事实，臆想广西人说白话如何如何的丑态，以此来娱乐自己，感动自我，硬是将全广西的白话不顾事实地硬盖上一个土字前缀。否认两广及海南的同源性相似性，否认广东只不过是岭南的三分之一地盘，而不是全部。只要有人提及两广，必然大肆攻击，认为又是一个来攀高枝的广西人提出来的。也正是这部分广东人的恶心人的行径，所以越来越多的广西人（包括钦北防）会反感别人说自己的母语是粤语，会特意强调我们从来只说白话，绝对不是粤语。

但无论如何粤语也是白话这始终是一个事实。

白话的口音，走得略多几个地方的人都会知道，虽然大体相通，但是千差万别，各地各有不同，而同一个地方又会同时有几种不同口音，而又有很多远隔几百公里的地方却又会殊途同归，口音高度相似。于是很奇妙的事发生了，经常会发生这样一些情况，广州周边的口音，有时还不及广西某一些地方的口音正。而广东某些地方的口音与广西某些地方的口音高度相似。现在还有很多人老在拿广西的钦北防说事，说钦州三十年前还是广东地盘，但是不能否认的一个事实是钦州和防城的口音与南宁的口音几乎是完全一致，无缝对接根本很难分辨出区别何在。梧州口音经常性地被误认为是广州口音。而高州话更是与苍梧话高度相似。这种情况比比皆是。更有人忽视的一点是怀集是从梧州分裂出去与钦北防同时相向置换的，有广东人置疑过怀集的口音吗？所以你们臆想出来的广西人讲白话的丑态在现实中存在吗？口音差别有那么大吗？麻烦那些大广东人张眼看一下世界吧，不要整天把臆想当作事实。

于是更奇怪的事发生了，一些所谓高贵的大广东人发现自己因为白话口音而误将一些广西人当成是广东人后，恼羞成怒地，硬是将广西人祖祖辈辈传下来的语音讲成是学自广东，最后还要加上句类似学得不三不四为最后作为最终评语。而某些广东地方的口音却又因为与广州音差异过大，而被某些大广东指认为广西人。讲真，这样真的很丑陋，很丢人。

而题主碰到的大约就是这样的一类广东人吧，因为阳江话对于广州音的差别是有些明显，当然就被这些大广东人贴上“不正宗的”“不是广东的”这样一类标签，于是再自大地认为除了广东就是广西讲白话（想都没想过海南省那一少部分，因为海南大部分讲属闽南话的海南话），于是不是广东人那就是广西人了。因为广东人讲粤语哪有这么不正是嘛？所以必须得是广西人。并不是说你说的阳江话有多似广西话（事实上阳江话的口音还真有点独特，跟广西各地口音就没一个象的），而是他们认为你讲的阳江话有多不似广州话，以此来断定你是不是广东人，就是这样的逻辑。事实上他们往往根本不了解也不屑于了解广西话，甚至也不了解广东本身，所以根本无从判别。所以看开就好，不必为这些人的话而伤脑筋。

5、为什么黄帝叫轩辕黄帝？

导语：公园两千七百多年前，农历三月初三，黄帝轩辕氏出生，我们经常所说的二月二，龙抬头，三月三，生轩辕，就是源于此处。

黄帝轩辕，又叫玄远氏、玄袁氏、有熊氏、姬姓，打败炎帝和蚩尤，统一了中国。 黄帝轩辕文化以往认为仅为中国北方，我国历史文化研究工作者经过多年的考证认为，黄帝文化的范围应该包括中国南方，其中位于浙江省永康市的石城山是南中国黄帝文化的辐射中心。

黄帝被公认为中华民族的祖先。 据史料记载，黄帝号轩辕氏，有熊氏，少典之子。相传是我国原始社会部落联盟的领袖，曾打败炎帝和蚩尤，统一了中原。浙江师范大学教授洪波等专家认为，在过去相当长时期里，史学界将黄帝活动和黄帝文化的范围局限在黄河流域，但从史料研究和实地考证看，南方长江流域也有黄帝活动的足迹，并积淀着深层次、多层面的黄帝文化，浙江永康的石城山就处于南中国黄帝文化的中心辐射区域。

专家认为，根据史料、传说和实地考察的情况分析，5000年前黄帝曾经在浙江永康的石城山生活过，并且以石城山为中心，足迹遍及浙江的金华山、仙华山、仙都山，安徽黄山、江西庐山、广东鼎湖山等地，在南中国洒播了华夏文明的种子。 石城山位于浙江永康市区南面。 晋代郭璞注释的《山海经·海内南经》说：“三天子鄣山……张氏《土地记》曰：东阳永康县南四里有石城山，上有小石城，云：‘黄帝曾游此，即三天子都也’。

”据实地考察，《山海经》所记载的石城山的方位与今一致。清康熙《金华府志》、《古今图书集成》，清乾隆《钦定四库全书》，清光绪《永康县志》等录有石城山的山貌和黄帝采铜山之铜在石城山铸鼎的记载。

专家发现，现今的石城山上尚有铸鼎的遗迹－－石鼎炉；山内腹地的“千户人家十八井”相传为氏族公社时代的部落聚居地，已发掘出古井一口，并留有一条被当地人称为“帝道”的古山道。

此外，石城山中还有被当地人称作“三天子都”的石洞，传说中的黄坟，以及相传为纪念黄帝第九代孙舜帝的舜帝庙，舜井，舜耕田等等。 据专家考证，黄帝之所以选择永康石城山安营扎寨，主要是当地出产一种现今仍在使用的高岭土（当地人称“湖西泥”）。 这种矿物质是炼铜铸鼎的绝好材料，而它的产区就在石城山附近。 据民间传说，黄帝在与蚩尤的战争中，曾一度失利，原因是蚩尤部落较早掌握了青铜器，而黄帝使用的仍然是石器。 为了改变这一不利局面，黄帝派部落成员四处寻觅可以冶炼兵器的矿源，终于在永康发现了宝藏，黄帝的后代渐渐在这边生息繁衍下来。

鲧治水失败被杀后，其子禹接替父亲鲧的职务继续治水。与涂山女结婚4天便离家去治水，采用疏导的方法治水，经过13年的艰苦努力，“三过其门而不入”，“疏九河”，终于成功，遂被尊称为大禹。

大禹治水有功，于是，“帝舜荐禹于天，为嗣”即舜帝定大禹为接班人。20年后，大禹接舜帝的“轩辕（猃狁）国”大酋长职务为帝。黄帝的“轩辕（猃狁）国”帝位5传到禹（黄帝——颛顼——帝喾——尧——舜——禹）。

禹即位后组建军队，南征三苗（上古时“苗”与“蛮”同音同意，三苗与后世的南蛮同源），在嵩山之阳建立了阳城（今河南登封县告成镇）作为都城。搞即位仪式，在涂山大会诸侯，《春秋·左传》说与会者“执玉帛者万国”；《史记·夏本纪》说：“禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后”。

公元前2070年，禹改轩辕国国号为夏国，建立了猃狁蒙古氏族为统治者的中国历史上第一个奴隶制国家，开启了国家建制的新纪元。

禹帝将中土分作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍九州，铸造九鼎象征九州作为国家权力的象征。“九州”成为中国国家的代名词。

史前人称“人”为“夏”，鲧蒙古语为(人）。禹以其父鲧名“人（夏）”命名国名为“夏”。中华民族的称呼“华夏”之夏即指夏朝。

《史记·夏本纪》开篇就说：“禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙颛顼之孙也”。这说明黄帝与其孙颛顼是猃狁蒙古氏族夏人的血缘祖先。

禹继任舜帝的轩辕国帝位，征服三苗后改国号为夏国，夏国应该是红山古国“轩辕国”的延续。类似元世祖忽必烈改“大蒙古汗国”为“大元帝国”的行为。

禹在位45年，公元前2025年逝世，葬于会稽山。

总结：猃狁蒙古人统一了史称“万国”的语言尚未统一且未定型的的诸氏族，建立了以黄河流域的河南为中心，南边到长江流域，西边到陕西宝鸡以西，北边到甘肃宁夏以北、西拉木伦河流域，东边为包括山东省以及长江下游的吴越之地的幅员辽阔的国家，是中国历史、蒙古历史中“国家”的创始人。