奇葩的结婚风俗过门槛石柱,广西的自然美风光怎么样?

1、奇葩的结婚风俗过门槛石柱，广西的自然美风光怎么样？

我去过云南、贵州、湖南、广西很多地方，客观的说，广西是最值得旅游的地方，而不是景点，因为现在很多人出门旅游的需求已经从单纯的看风景变为集购物、游玩、休闲为一体的多种需求，相对来说，云南的旅游开发完善，各类游玩设施和购物街比较多，比起广西来说，是更多人旅游的理想目的地，湖南的美食种类多，比起广西而言，更受到美食饕客的青睐。

而广西独特的喀斯特地貌和梯田以及秀美的山水画卷更加的偏向于自然美景，旅游商业开发的并不完全，对于独自出来散心的游客而言，是最好的去处。

广西桂林龙脊梯田

广西最壮美的地方无疑是梯田，驾车行驶在乡间小路，九曲十八弯的山路间清晰可见大片大片的呈梯形的农田，就像是几百阶没有护栏的台阶一样往下延伸，秋天麦子成熟时，可以看到整片山的金黄色麦穗随风飘扬，视野开阔，日出时，火红色的太阳拨开云雾，震撼的展现在眼前，如诗如画。

广西阳朔

广西最具古镇特色的地方无疑是阳朔，阳朔最美的地方就属漓江，遇龙河上坐竹筏在竹林山水间漂流，十里画廊骑单车感受乡村风情。

广西兴坪古镇

兴坪大概是广西最声名不漏的古镇，青石板小路，灰瓦古宅，道路两旁的涓涓细流，街边叫卖特产的老人，没有特产店，没有民宿，也没有高档餐馆，在这里你能感受到最淳朴的广西原始风貌，村庄下方便是漓江的下段河流，上方是群山峻岭，依山靠水，无比秀美。

老寨山

老寨山离兴坪只有十来公里，山陡且险，是外来游客自己修建的石子小路，台阶一层高一层低，落差十分大，为了节约时间，上坡的路几乎是直线上下，没有缓冲的余地，两旁也没有扶手，上山时还需要两手抓住旁边的树根才能稳住身形，虽然危险，但是很多深度游的游客都因为这里的日出而慕名前来，凌晨经历两个小时的艰难跋涉，就可以攀上顶峰，日出光芒红万丈，站在山顶豪情顿生，俯瞰几千米下的漓江下段全景，确实指的辛苦一行。

tips:

1.广西多数景点较远，最好租单车或者骑电瓶车前往，有条件的自驾游也是不错选择。

2.每年9月到12月，漓江是枯水期，河床干咕，不建议前往

3.广西紫外线强烈，太阳伞，防晒霜都是必备

2、土家族的特点是什么？

土家族（土家语：Bifzivkar）是一个历史悠久的民族，有民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，没有本民族文字，通用汉文。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈等县，张家界市的慈利、桑植等县，常德市的石门等县；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市，宜昌市的长阳、五峰两县；重庆市主要分布在渝东南的黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县；贵州省主要分布在黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县。

1956年10月，国家民委通过民族识别，确定土家族为单一民族。

过去，土家族信仰多神，表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等，巫风巫俗尤烈，道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。

土家人每逢出猎，要祭祀猎神。龙山、来凤、永顺等地把猎神称为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”，长阳、五峰、鹤峰一带则供奉张五郎。猎神神像供在堂屋中，凡进山打猎，猎人必先敬猎神，祈求护佑平安，多获猎物，并许愿：“大财大谢，小财小谢”。土家族地区土地庙林立，供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”，管理家禽家畜的“家先土地”，协助狩猎、保护安全的“梅山土地”等。

白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”，以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。在祭祀性的“跳丧鼓”中，有很多模仿老虎洗脸、摆尾、行走、捕食的动作。

土家族每逢年节都要大祭祖先，初一、十五也要进行小祭。清明时节要给祖先上坟。七月中旬左右为月半，又称亡人节，要祭祖扫墓或在家里祭祀祖先，民间有“年小月半大”之说。

土家地区较普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田好汉为土王神。逢年过节，均须祭祀。特别是正月初一至十五在摆手堂举行的“摆手”调年或过“社日”的祭拜甚为庄严。永顺、龙山还有“八部天神庙”，传说八部天神是彭公爵主的赞将，死后升为神灵的土官、土将。鄂西有覃、田、向三土王，渝黔一带信仰冉、马、田、杨几姓土王。

由于受到汉族的影响越来越大，广大土家地区修宗祠，供家先的逐渐增多，只有较偏僻的山寨才保存着土主或土王庙祭祀的遗迹。土家族重巫信鬼，巫术活动极为盛行。土家语称巫师为“梯玛”，汉语叫“土老师”，举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育、排解纠纷、疑难占卜和典礼摆手等等活动，都请梯玛主持。道教和佛教传入土家族地区较早。东汉五斗米教在“巴郡南郡蛮”地方就流行一时。道教与土家族以敬祖神为主的原始宗教信仰彼此渗透，杂陈互化。

基督教的进入则相对晚得多，且影响较小，规模不大，还因其作为侵略工具而遭到土家群众的强烈反对

土家族日常主食苞谷、稻米，辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其主要特点，尤喜将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟，制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。

土家族喜欢饮酒，其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒。咂酒，一般把薛曲和杂粮置于坛中密封，少则半年，多则二、三年，久之成酒。待客人到来时，取置堂案正中，以细竹通节为竿，插坛底，堂中置案，两旁分放鸡、鸭、鱼、肉等，各置筷子一双，而不设坐，由主妇开坛，主人请客人上前依次轮流咂酒，后举筷而食，彼此不以为嫌，边吸边食，边唱边跳，载歌载舞

在服饰方面，土家人尚俭朴，喜宽松。

传统衣料多为自织自纺的青蓝色土布或麻布，史书上称为“溪布”、“峒布”。

女装上衣矮领右衽，领上镶嵌三条花边（俗称“三股筋”），襟边及袖口贴三条小花边栏杆；下穿“八幅罗裙”，裙褶多而直，后改为裤脚上镶三条彩色花边的大筒裤；姑娘素装是外套黑布单褂，春秋季节多穿白衣，外套黑褂，色似鸦鹊，称之为“鸦鹊衣”。头发挽髻，戴帽或者用布缠头，喜戴耳、项、手、足圈等银饰物。

男式上衣为“琵琶襟”，后来逐渐穿对襟短衫和无领满襟短衣；缠腰布带；裤子肥大，裤脚大而短，皆为青、蓝布色，多打绑腿；头包青丝帕或五六尺长的白布，呈“人”字形；脚穿偏耳草鞋、满耳草鞋、布鞋或钉鞋。

随着时代的发展，很多地方的土家族穿着已经与汉族差不多，只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，才能见到土家族的传统服饰

土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型，除此之外还有石板屋和岩洞。

民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋大多为三间，中间一间为堂屋，前面有“吞口”；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房；正屋后面的为司檐，也称拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面称门楼子，中间为天井。

土家族多聚族而居，民居自成群落。

土家族的住所一般为一正两厢，也有一正一厢的，其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基，在其地基上竖立十几根木柱，木柱上铺木板（楼板），以木板为壁，一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台，两边有走廊。阳台和走廊排柱悬空，悬柱的末端有圆锥形雕饰，名为吊进瓜。阳台和走廊的栏杆多由木条组成，富裕之家在栏杆上雕龙画凤，在窗子和门上精雕细刻。阳台的屋檐为飞檐翅角，其遮檐用长条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊，互成转角之势，故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。

土家族人十分注重礼仪。过去妇女怀孕后，要请土老师行法事“安胎”、驱邪。分娩，一般要请“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。婴儿降生后，父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡，女孩用母鸡。三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。满月那天，岳母家要送来衣物，给婴儿“放脚”，正式穿上衣裤，称作“满月酒”或“祝米酒”。在当代，实际上很多地方的土家族都把“打三朝”与“满月酒”（祝米酒）合二为一，统称“打三朝”

土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，分为南部方言和北部方言。

除湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪乡的土家族操南部方言外，其余土家族均操北部方言。

土家族没有本民族文字，长期以来使用汉文。 绝大多数土家人都通用汉语，部分人兼通苗语，只有酉水流域永顺、龙山、来凤等县的部分土家人会说土家话。

摆手舞是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎舞、农事舞、生活舞、军事舞等，它节奏鲜明，形象优美，舞姿朴素，有着显著的民族特点和浓厚的生活气息，深为土家族人民所喜爱。摆手舞根据规模大小可分为大摆手和小摆手。每年春节期间，土家村寨筹办祭品，参神拜祖，“男女相携，翩跹进退”，载歌载舞。到了现在，摆手舞已逐渐褪去祭祀程序，发展成为纯粹的娱乐性的歌舞。

伴随摆手舞产生的摆手歌俗称“舍巴歌”，它是土家族的创世史诗，由祭祀歌和伴舞歌两部分组成。摆手歌描述了人类起源，追溯了民族来源和迁徙历史，歌颂了祖先业绩和英雄事迹，表达了土家人对生活的热爱和理想的追求。摆手歌篇幅浩繁，气势恢宏，诗句动人，自由活泼，富有戏剧性，长期在人民群众中广泛传诵。

山歌更是土家族人民喜爱的民间文艺，它质朴自然，乡土气息浓郁，主要反映人们的劳动生产和爱情生活，歌词以二、四、五三种句式居多，有单唱、对唱、一人唱众人合等形式。从歌唱样式上看，土家山歌“高腔”抒情，称“喊山歌”；“平腔”叙事，为“唱山歌”，且分类细致，采茶歌、穿号子、翻山调等曲式各异，韵律跌宕。

民歌“竹枝词”源于古代巴人踏蹄之歌，最早流传于三峡与湘鄂西一带。唐代中叶，诗人刘禹锡吸收土家民歌的营养进行创作，后经宋代文人的改造加工，形成了一种明白晓畅、别具一格的文体。明清之际，不少土家文人利用竹枝词体裁创作了大量反映土家族地区风土人情的作品，成为土汉文化相互补益、共同发展的典范。

土家族打击乐“打溜子”，以其独特韵味，丰富曲牌而闻名，多用于民间喜庆活动，如今因被赋予新的时代内容而大放异彩，广泛运用于建新房、送新兵、迎劳模、庆丰收和各种民族节庆中。尤以长阳吹打乐为代表，它由唢呐或土笛与鼓、锣、钹等打击乐器合奏，分为不同场合使用的堂调、大调、客调、菜调、笛调、丧调、综合调等七种类型。

跳“毛古斯”是土家族民间古老的集歌、舞、话为一体的“似剧似舞”的祭神戏剧。演剧者浑身用稻草、茅草、树叶包扎着，扮成祖辈儿孙一家人，动作粗狂滑稽，或碎步进退，曲膝抖身，或左右跳摆，浑身颤动，或摇头耸肩，且自始至终伴讲语词怪诞的土话，唱土语歌。

傩戏是旧时迎神赛会、驱逐疫鬼的一种仪式，又称地戏、傩堂戏、傩愿戏、还傩愿，事主家有所求之事即向神许下愿心，愿心已了就由巫师代事主家向神还愿。演出时以三五人头戴木制面具，一人主唱，众人合之，随着锣鼓的伴奏且唱且跳，虽动作呆板但不失风趣诙谐，歌腔单调却也词粗理正。土家族的傩戏，被称为“中国戏剧的活化石”。

土家族的传统工艺有染织、编织、刺绣、雕刻、绘画、剪纸等，尤以“西兰卡普”最为典型。

土家族妇女善纺细布，自织自染的“土布”、“土锦”经久耐用，编织的“土花铺盖”，土家语称“西兰卡普”，以深色锦线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织。

西兰卡普织工精巧，色彩绚丽，图案新颖，多达几百种，一般分为三种类型：一是自然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草；二是几何图形，最常见的是“卍”字图，单八勾、双八勾等；三是文字图案，如喜、福、寿等。整体效果古朴典雅，层次分明，惟妙惟肖，光彩夺目，是中国三大名锦之一。

土家族民间非常重视传统节日，自年始至年终，可谓月月有节。

正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、花朝节，三月寒食节、清明节，四月初八牛王节，五月端午节，六月初六向王节，七月乞巧节、女儿会、月半节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，十月初一“寒衣节”等等，都是较为重大的节日。

在众多节日中，以“过赶年”最具特色，现只有部分地区保留这一习俗。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大腊月二十九过年，月小腊月二十八过年，因比汉族提前一天过年，故名。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

土家族历史上的婚姻比较自由，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，经土老师（巫师）作证，即可结为夫妻。

在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，唱歌跳舞，彼此爱慕，结为终身伴侣。 改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻。

土家族实行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又称“还骨种”；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟妇，称为“坐床”。但这些习俗到近代就已不存在了。

解放以后，人民政府颁布了新的婚姻法，从此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福。土家族的婚姻仪礼大致包括“打样”、“求婚”、“讨红庚”、“定亲”（俗称“插茅香”）、“看期”、“亲迎”等程序，与汉族古代“六礼”类似。较有特点的婚姻仪式是陪十姊妹、陪十兄弟与哭嫁。

结婚前一天，男女双方举行盛大的成年礼。清《长阳县志》卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合而为一。于嫁娶前一二日，女家束发合笄，曰‘上头’。设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’。”

“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的活动，在整个土家族地区至今遗风犹存。土家新娘出嫁时兴“哭嫁”，有的在结婚前半个多月就开始哭，有的要哭一月有余，至少三、五日。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

土家族过去多行火葬。送葬时，请土老师念经，道士开路。祭吊死者，由土老师椎牛祭神，牛头归土老师独占，贫苦者往往借牛为祭。后来，因受汉族影响，均改为土葬，程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。

在清江流域以北的土家族地区，流传着一种特有的古老葬俗歌舞“跳丧鼓”，又称“跳撒尔嗬”。山寨里，无论谁家老人去世，必请师傅到家里来打丧鼓。当夜，唢呐高奏，锣鼓喧天，鞭炮不停。丧鼓一响，相邻村寨的人们齐来奔丧。

“跳丧鼓”是在灵柩前由击鼓师傅击鼓，歌师叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞，跳至高潮时少则可达百人，多则可达上千人前来或舞或观。舞者交替上场直至天明。

“跳丧鼓”的形式分为“待尸”、“摇丧”、“哭丧”、“穿丧”、“践丧”、“退丧”等若干段，基本动作有“虎抱头”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”等十几个套路。“跳丧鼓”有文舞（文丧）和武舞（武丧）之分。“文丧”中最具特点的是“哭丧”，“武丧”是和民间武术相结合的一种跳法。

“跳丧鼓”的歌词内容十分丰富，有赞颂土家先民开拓疆土，回忆民族历史的；有反映先民图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的；还有歌唱死者生平事迹的，等等。

土家族的禁忌事项很多，几乎涵盖了生产与生活的方方面面，包括农业耕作、岁时节日、婚丧嫁娶、生儿育女、饮食起居、祭祀行事等等。

比如： 岁时农事方面，“正月忌头，腊月忌尾”。除夕之日，妇女忌推磨舂碓，忌梳头、洗衣，怕来年下雨洗刷掉地里的泥土；腊月二十九到正月初一，妇女忌动针线，以免犁田耙齿钉着牛脚和稻禾，苞谷长钻心虫；忌汤泡饭，防止天下雨冲毁庄稼。立春之日，忌挑井水；立秋一日，忌摘蔬菜。春耕开始，须看日子，忌羊日下种，下种后至小暑节，逢龙日不动土；等等。

日常言行方面，姑娘及孕产妇不能坐在堂屋门槛上，成年男女忌坐一条板凳；不准用脚踏火坑和三角架，以免亵渎神灵；不能以脚踩灶，在灶门口烘脚，认为是对灶神不敬；忌挑空桶、倒背背篓和扛着锄头进屋；不准将撮箕倒挂在堂屋里。在节庆、喜事、出门办事之时，禁说不祥之语，要多讲吉利话。过年过节，忌猫进屋，俗称“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”；祭祀丧葬，亦忌闻猫声，严禁猫靠近。

3、宜宾适合大学生旅游的地方有哪些？

李庄古道李庄在四川宜宾市浩荡长江的南岸，因镇境有一天然大石柱俗名李庄而得名。李庄是一个人口仅有1.2万人的偏僻的小镇，错落有致的木0、青石板铺就的狭窄的小巷、高大的木门槛和沉重的木门、一座座造型精美保存完好的古宅古庙，使它在全国早已声名遐迩，更使其成为省级历史文化名镇，所以，在我国又有“东有周庄，西有李庄”之说。由于它位于长江的起点处，所以有“万里长江第一镇”之称，而在江边每日有班轮和汽垫船各二班上下；一级水泥公路里程25公里，每日有近百班大、中客车往返，交通十分方便、快捷。

龙华古镇在细沙溪两岸有3万多株国家一级保护植物桫椤树，地处打鱼村的丹霞地貌秀丽多姿。古镇最有情趣的是静卧在小龙溪上的那座古色古香的凉桥，旧时名靖虹桥，修建于光绪辛丑年。清澈的溪水上架着两座褪色的石桥和一座凉桥。人们总形容龙华是三桥两溪围一镇。这座幽雅秀美的凉桥是当地人集市贸易集聚休闲之地。桥两岸古老高大的黄桷树盘根匝地枝叶茂密，桥上凉风习习，桥下溪水清清。浅浅清凉的溪水从脚上潺潺淌过，村童在水中嬉戏，享受着童年的乐趣；大人们则在凉桥上吃凉糕凉粉，闲闲的聊着，构成了一幅清新的乡村趣图。

蜀南竹海蜀南竹海位于四川宜宾地区长宁、江安县一带，总面积达六万多亩，像这样广阔的楠种植区，为国内外所罕见，称得上是一大奇观，自古就是有名的风景区。蜀南竹海1991年被评为中国旅游胜地四十佳之一。竹海距长宁县20公里，方圆120平方公里，海拔400－1000米，在28座山岭、500多个小山丘上，密密麻麻生长了7万多亩楠竹和其它十多中竹类。这里是竹的世界，竹的海洋，空气中也饱含着竹的清香；一望无际的竹子连川连岭，整整覆盖了500多座山丘。这里的海拔高度600米至1000米，气温最低不低于摄氏零度，最高不超过摄氏30度，冬暖夏凉，十分宜人。一年四季都适于旅游。在幽重间有几十里游览小径，被称为”翡翠长廊”,在这条长廊中漫步，清新的空气，使人有如置身世外之感。这里还有忘忧谷，琴蛙湖、龙吟寺、天后交界的擦耳岩上 的仙洞是其中一 处比较重要的景点。

4、为什么箕踞在中国古代是一种非常失礼的姿势？

“箕踞”这种坐姿战国之前你不敢这样坐，战国之后你这样坐也是非常不敬，不礼貌的！

中国礼仪之邦，在坐姿方面有很多讲究，“箕踞”这种坐姿在现代生活中还是比较常见的，特别是萝莉喜欢这样坐，也显得非常的可爱！

这也是一种练瑜伽的常见坐姿，但是在古代“箕踞”是非常不礼貌的，是傲慢不敬的做法！

当然你会说古代繁文缛节真多，那么为何“箕踞”是非常不礼貌的坐姿呢？古代坐姿又有什么讲究呢？

“箕踞”到底是怎样的坐姿？

“箕”是簸箕的意思，“踞”意为蹲坐，像簸箕一样蹲坐，到底是什么样的坐法呢？两脚张开，两膝微曲的坐着，实在不理解的话，看下图！

箕踞 坐姿

“箕踞”的坐姿为何会让人感到羞耻！

我们都知道孟子是儒家代表，被称为亚圣，平时对礼节都非常的讲究。

有一次孟子回家，看到妻子一个人“箕踞”坐在房间里，心中瞬间羞耻不已，非礼勿视。 对他母亲说：“此妇无理，请去之！”就因为妻子的这个坐姿，孟子气得差点休妻！

这是为何呢？我们仔细来看一下这个坐姿，古代平辈喜欢相对而坐，你可以设想下，这个姿势是不是脚显露得特别明显。

如果穿鞋，则鞋底污物不堪入眼，当然古代坐着的时候一般都是脱鞋的，但是尽管如此，脚也是不能随便给人看的，特别是对于女人来说，是一个特别隐私的部位！

而且这种坐姿还容易走光！暴露下体。这是为何呢？

因为在古代很长一段时间男女都是不穿裤子的！都穿裙子。

裤子源于马背上的民族

裤子谁发明的呢？它是北方少数民族发明的！

北方少数民族被称为马上民族，不管男女老少都喜欢骑马，所以北方少数民族打仗很厉害，行军速度特别快。

骑过马的人都知道，人下半身是贴着马背的，并且在骑马过程中腿与马会回来摩擦，所以中间必须用东西隔开，否则腿要擦破皮，于是少民民族便发明了裤！

但是中原地区以及南方人很少骑马，特别是女人一般都是不能骑马的，受传统的西周礼仪的约束，平时不管做什么都要温文尔雅，动作不宜过快，否则就是野蛮之人！

所以不管男女都喜欢穿裙子！上衣下裳最为流行，“裳”是裙子的意思，但有人就会说，古代人不穿裤子不怕冷的么？

当然那个时候也有给腿部保暖的“胫衣”，就类似于现代的开裆裤！

后来北方少数民族与中原地区产生了冲突，来了个亲密的接触，中原人民发现，这个少数民族的骑兵非常的厉害，在速度上中原的兵很难跟上，所以在战场上很吃亏。

于是也发展骑兵，并且为了更方便骑马打仗，也学习了少数民族的那穿裤的传统！当然这个穿裤子习俗发展过程是缓慢的，到了晋朝才开始有更多的人穿裤！

因为会走光，所以箕踞和蹲踞都是不可取的，而且就算是发明了裤子，箕踞以脚对着人也是非常的傲慢和不敬！那么古代人是怎么坐的呢？又有什么讲究？

跪坐

没有椅凳的时候，席地而坐，一般是两膝着地，屁股贴着两脚跟上，也就是跪着的是时候，坐下去，坐在脚跟上。当然一般情况是不要随意起身，由坐转为跪就有点自贱了！

趺坐

也就是双腿盘在一起，就跟和尚打坐时一样的坐姿，这应该是东汉时期佛教从印度传入中国时开始流行的！

这两种坐姿是比较符合礼节的！同样除了坐的姿势还有其他的要求！

席地而坐

现代人一般都是坐凳子，坐沙发，但是古代很长一段时间是席地而坐，顾名思义，地上放一块席子，然后坐席子上面。

后来胡凳，胡床传入中原才开始改变这席地而坐的情况！所以说这少数民族的东西还是挺好用，一直沿袭到现在！那席地而坐又有什么讲究呢？

多人坐一席不坐中席，一人坐一席，坐中席

席子一般都是长方形的居多，一般一张席子可以坐四个人，但不能坐中间，一般坐在四端，如果坐中间的话那是无礼的，因为一半坐在一张席子上的人地位和辈分都是差不多的，没有尊卑。

当然如果是辈分大点，或者地位高点的可以坐一张席子上，而且坐中间，叫做独占一席！

席子必须放正，一般席子的边要与房间墙的边保持平行。

上座位置安排，坐姿方向尊卑

很多人去朋友家做客的时候，对于坐哪也没多大讲究了，但是在饭桌上还是很讲究坐的位置。

其中很多人最关注的是哪个位置为上座！

因为不管是请长辈，还是请领导吃饭，都要给他安排个上座，很多人不懂，所以被别人笑话，我们就来说说哪个位置为上座！

靠主台的座位为上座！或者说靠近房间背景墙的座位是上座。显得上座比较尊贵显眼！

面对正门的座位为上座，这个位置可以让上座位的人目观全局，而且不需要为上菜而动挪动身子！

以靠近墙的位置为尊，上座后面不能有人，以免惊扰！

距离正门较远的位置为上座，宴席桌子的摆放，重要的坐席要摆放离门较远的位置，比如说婚宴，一般娘家人为上座，娘家人的桌子应该放在离正门最远的地方！

房屋一般分为厅室，室是睡觉的地方，在室内坐的方向是有讲究的，居西面东的位置是尊位，其次是居北面南，居南面北方，最后是居东面西！

如果是在厅堂中，那又有所差别，举个例子，如果是朝堂之上，一般皇帝为尊，坐中间，且海拔更高！一般都是坐北面南。

总结：中国文化博大精深，虽然其中有繁文缛节，但还是有很多可取之处，“箕踞”的坐姿放在古代是非常不尊重人的，但如果是放到现在的话，你能接受么？

5、有什么优美的乡村推荐旅游吗？

时下的假期，人们乐于携同家人走向原生态的古乡村甚至在那住上一晚，享受慢速而悠然的乡村生活。

广东西北部的连州，是整个岭南地区最早开化的地方，遍布着几百年乃至上千年历史的古民居，也由于经济发展相对地滞后，这些古建筑不至于被破坏，得以保留至今。

来到古村， 首先是一座华丽气派的牌坊跃于眼前，横匾上题写：丰阳——南唐元帅隐居地

五代时期，南唐后主李煜在宋太祖赵匡胤的步步进逼之下，派遣一支劲旅向南进发，以图开拓一块根据地，以为退路；然而不到一年光景，南唐小王朝即被宋军灭亡了，失去国家的征南统帅吴敬元只好望天长叹，无奈弃甲于丰阳隐居。 “丰阳”原称“凤阳”，为了避明太祖故里的忌讳才易其名。

丰阳村共分布着四座门楼，分别在东南西北四个方位，，重檐飞翘，气势恢宏。

南门楼是全村的大门，门楣石匾上“南极生辉”四个大字流畅潇洒。

南门右则是丰阳吴氏的宗祠，称为“大祠堂”。祠堂面阔十多米，井深为一进两厅。两厅之间有一个大天井。天井两旁有迥廊相联。门前两根粗大的木柱，支撑起向外飞出近两米的飞檐，古朴的门厅，高高的门槛，证明了吴氏宗族身世的不凡和显赫。

吴氏家庙，建于宋，重修于明、清。古庙整体保存完好寝殿的神龛上供奉着吴氏祖宗牌位和神象。

古庙对面是一座古戏台，戏台与古庙处在同一轴线。祭祀日时，戏台会唱足三日三夜的祁剧，祁剧流行于湖南祁阳一带，也是颇受丰阳人喜爱的戏曲。

丰阳村是古时的通商要道，一条鹅卵石铺成的商道贯村而过，两旁街铺林立，明清时代的丰阳，已经成了南粤通往湘南和桂北一带的重要通道。

人文底蕴的丰阳近年积极地发展旅游产业，改造部分的古民居为民宿，吸引前来旅游的客人。

如今的丰阳人，继续以新的方式书写历史，营造希望之路……

它是利用自然地理环境加上精心设计，按照古代星宿文化布局成北斗七星形而建造的古村落。

卿罡原本不叫卿罡，由于村子的西面有三座山岗，也就是北斗星座中的“长柄”，即"天罡"星。古代对为官者皆称“卿”，他们的先人便将原来的“青冈”以谐音改为“卿罡”。

村的中心处，是被誉为卿罡八景之一的“龙泉喷珠”一龙泉井，位置处在北斗四星座天枢、天璇、天玑、天权星的中心。

龙泉井的中央竖立着一石柱，柱上雕着龙鱼戏水的精美图案，主题包涵“海屋添筹”和“鱼龙变化”的神话故事，一件艺术珍品。

北斗四星座的天枢、天璇、天玑、天权分别是四座门楼，这条青石板巷是北斗星座中天璇星通向天枢星方向的轨迹，也是该自然村的中桂坊。中桂坊是卿罡最早迁移过来的居民，约在南宋时期在此建立家园。

仁寿坊始建于清代，是卿罡村的另一个大家族，匾上“仁寿坊”三个古字体清晰可辨。

四座门楼间相连接的围墙厚度达一米多，文革时候尽毁掉，现存还有一小截，不过我们找不到。

卿罡人自古以来一直崇尚武术，民间尚保留着杜英、民英、聚英、义英等舞狮艺术团体。古人在耕作之余，创立了春牛、马灯、八音等民间的艺术表演。

游走古风犹存，历经岁月沧桑的古村落中，如时光倒流，使人忘返。