会昌交友网,蒙古族的起源在何处?

1、会昌交友网，蒙古族的起源在何处？

蒙古族要论族源，很早了。

匈奴时代的东胡，以及后匈奴时代的鲜卑、柔然都与蒙古族有密切的传承联系，但真正奠定蒙古民族的，还是成吉思汗。

成吉思汗也不是凭空就变出一个民族的，首先，得有个传统的并不稳定的草原部落联盟式民族的架子。

而这个部落联盟式民族最核心的组成因子：是由血缘纽带联系的氏族、政治纽带联系的部落构成的。

比如突厥人的最初因子，就是阿史那部和阿史德部，接着团结了执失部、苏农部等。依靠这些蓝突厥的团结力量，一步步发展壮大，先吞并铁勒各部，在推翻柔然。到最后，铁勒人都被刻上了突厥的印记，一步步发展出今天繁多的突厥语民族。

再比如回鹘人的最初因子，就一个药罗葛部，在突厥内乱的过程中，药罗葛部不断团结其他部落，拉拢了胡啜葛、啜罗勿、貊歌息讫、阿勿嘀、葛萨、斛嗢素、药勿葛、奚耶勿这九小部落（或氏族），最终形成回鹘人，接着又在归顺唐朝和后突厥的过程中，团结仆固、浑、拔野古、同罗、思结、契苾等铁勒部落，征服拔悉密和葛逻禄（当然拔悉密和葛逻禄又叛出去了），最终形成庞大的回鹘，回鹘灭亡后，庞大的人口填入了契丹人、乃蛮人之中。西迁的人口，最终形成裕固族、东部维吾尔族、部分中玉兹哈萨克人等等。

而成吉思汗之前、已经形成了初步民族认同的“蒙古人”的最初因子，就是“尼伦蒙古”。

按照《蒙古秘史》的记载，蒙古族最早的先祖，是一个叫苍狼的男人和一个叫白鹿的女人，他们夫妻渡过呼伦湖，来到了斡难河的源头肯特山，过着小日子。

《蒙古秘史》指明了他们远祖的来源，而这个来源，跟鲜卑族的源头暗合。都在呼伦贝尔一带。

接着我们说苍狼和白鹿，他们并没有像其他民族传说中的人类先祖一样，直接就繁衍出一个民族，而是过了好几代，还是一个小家庭而已，连家族都算不上。

直到有一天。

这个小家族的小儿子朵奔篾儿干，有一天在肯特山附近的一笑小河边看到了一群外族人，这些外族人的一辆车上，坐着一个美貌的贵族少女。朵奔篾儿干被少女迷住了，但他没有抢亲的实力，只能跑上去主动提亲。

而这个贵族少女，就是尼伦蒙古的超级祖母——阿兰豁阿。也就是说，尼伦蒙古各部，都是她的后裔。

阿兰豁阿，是一个豁里·秃马惕人，豁里人是唐代骨利干人后裔，秃马惕是唐代都播人后裔。

图中红线为尼伦蒙古父系（只是认同，并非实际父系，详情见下文）来源迁徙方向，黑线为尼伦蒙古母系来源迁徙方向。

骨利干和都播，虽然都属于古代突厥语系共祖铁勒人集团，但这两个部落联盟势力弱小，既没有在后突厥搞出什么大事，也没有入股回鹘汗国，所以他们一直默默无闻。既不被突厥人认可，也不被铁勒人认可，也没有被回鹘当自己人。所以他们最终都在蒙古语部落兴起的时代，蒙古化了。

这时候很多人可能问了，你不是说阿兰豁阿是蒙古的超级祖母吗？阿兰豁阿同时代怎么被蒙古化啊，蒙古人都没生出来呢！

上面这个理解，是大大地错误的。

因为阿兰豁阿只是尼伦蒙古（即黄金家族直系血亲）的超级祖母，而阿兰豁阿的同时代，蒙古人已经繁衍了好多了，只是那时候他们不叫蒙古人，而是被突厥人叫做鞑靼人，被汉人统称为蒙兀室韦，意思就是蒙兀（蒙古、鞑靼）和室韦融合而来的。

而阿兰豁阿的父亲，一个当时还说不清到底是突厥人还是蒙古人的豁里·秃马惕部落的小贵族，是来肯特山投奔当地的一个大部落——乌梁海部的。

乌梁海部，这个名字大伙肯定熟悉，他们的的确确是蒙古人，但不是黄金家族直系血亲，他们在阿兰豁阿出生以前，这个蒙古语部落就已经在肯特山繁衍了。

而阿兰豁阿的父亲为什么要带着家人南迁呢？

因为豁里·秃马惕部落的首领，下了一条禁止狩猎貂鼠的禁令，大伙都知道，这极北地区的游牧部落，就指着弄点貂皮去当商品换东西呢。这个禁令下达，还让不让人活了？所以阿兰豁阿的父亲，是带着家人，逃离部落来肯特山讨生活的。

大概阿兰豁阿父亲最想攀附的人，是乌梁海部落的贵族，但他目前的状况是又穷又缺劳力，所以阿兰豁阿就被父亲嫁给了朵奔篾儿干。毕竟，朵奔篾儿干这个小家庭虽然弱，但也是个地头蛇嘛。

结果……

朵奔篾儿干和阿兰豁阿结婚后，不幸发生了。

朵奔篾儿干的哥哥死后，四个侄子轰走了朵奔篾儿干和阿兰豁阿夫妇。这四个侄子形成的氏族进一步繁衍，最后形成了蒙古朵鲁班部落，曾经在成吉思汗统一蒙古的战争中和成吉思汗为敌。

换句话说，苍狼和白鹿的嫡系后代，却是黄金家族的敌人。

朵奔篾儿干和阿兰豁阿被轰出去后，继续在周围生活。朵奔篾儿干又收留了一对逃难差点饿死的父子做奴仆，这对父子也是蒙古语族的，是伯牙吾部落的。这个伯牙吾部落大大地有名，有研究说伯牙吾氏源出于契丹的亲缘族群——库莫奚人。曾经有一股在辽朝时期西迁，融入钦察突厥，成了钦察突厥的一个强大家族，该家族的后裔更是出了元朝后期的著名董卓燕铁木儿。

阿兰豁阿也生了两个儿子。这时候，加上丈夫朵奔篾儿干。以及两个伯牙吾部落来的难民奴仆父子，现在已经有了六个人了。

然而朵奔篾儿干很快就死了。

阿兰豁阿为了抚养两个孩子，就和伯牙吾部落来的那个难民父亲（名叫马阿里黑）一起生活。但平日里还是保持着主人和奴仆的关系，两人生了三个私生子，最小的孩子叫孛端察儿，就是黄金家族的直系祖宗。

也就是说，黄金家族的真正血统来源，其实不是苍狼白鹿后代了。而是父系源出于库莫奚的伯牙吾氏、母系源出丁零后裔的豁里·秃马惕人。

《蒙古秘史》虽然借阿兰豁阿教训孩子之口，托辞说三个私生子是“神灵”的后代，并不是她和马阿里黑的孩子。但仍然毫不忌讳地记载了这件事，而且也毫不忌讳地记载了他们公认的祖宗苍狼白鹿的嫡系后代为朵鲁班部落。所以说《蒙古秘史》基本上是蒙古族自述的真实历史，即便是传说，也是保留了传说原味的，而不像某些民族那样，一遍遍篡改自己传说中的祖宗，让自己的祖宗永远是嫡系，不断把祖宗包装成真主选中的世界征服者那样无聊。

在这一点上，《蒙古秘史》难能可贵。

阿兰豁阿死前，拿出五支箭，劝说五个儿子要团结。而这个故事，大伙可能是从这里得知的：

对，毛利元就不过跟风狗而已。

而这个拿箭劝说孩子要团结的故事，最早见于鲜卑慕容部在西迁建立吐谷浑汗国的时代，故事主人公是吐谷浑的可汗阿豺，这个故事可能来源更早。这个故事的流传，大略能反映出蒙古语各部落对鲜卑时代的一点点历史记忆。

但是，阿兰豁阿的儿子们违背了母亲的教导，四个成年的哥哥赶走了年幼的孛端察儿，平分了家产。

年幼的孛端察儿独自在野外成长历练，终于成了一个有见识的猛男。

孛端察儿在流浪时，仔细观察了肯特山最强的乌梁海部落的组成，他暗暗觉得乌梁海部落是可以被征服的。

但孛端察儿一个人是无法征服乌梁海部落的，于是他找到了赶他出门的哥哥们，表示自己愿意第一个上，让哥哥们协助他抢掠乌梁海人。

哥哥们觉得，嗯不错，这家伙长大了不但不记仇，还要给哥哥们当炮灰抢东西，太好了。于是兄弟五人一拍即合，先找了一个乌梁海人的小据点，开始抢掠，结果大获成功。

由于孛端察儿是发起者，而且立功最大，胆儿最肥，也最能打，所以分配战利品时，哥哥们觉得他应该分得的最多吧。

结果，孛端察儿出乎意料地把抢来的马匹、食物和奴隶都给了哥哥们，自己只要了一个怀孕的女俘虏。

哥哥们大喜过望，觉得孛端察儿就是公平，于是孛端察儿从此在这个家庭中逐渐就有了领导地位。在孛端察儿的领导下，这个家庭不断抢掠乌梁海部落，逐渐强大起来，便形成了了尼伦蒙古的雏形。

而孛端察儿只要一个孕妇，也是深谋远虑啊。为什么啊，草原上什么资源最珍贵？不是马匹、不是食物、也不是财宝。而是可靠的人啊！

这个孕妇肚子里带来的孩子，就是孛端察儿的孩子了啊，以后他就是孛端察儿就可以指望这个孩子养老了啊！！！

这个孩子也果然不负父亲厚望，这个孩子的后代在繁衍了四代之后，人口众多，居然形成了一个部落，就是赫赫有名的“札答兰部”。也就是成吉思汗的宿敌兼基友札木合的部落。

这个孕妇跟孛端察儿生的孩子，后代也是繁衍众多，数代之后，繁衍出了八邻部落。忽必烈时期的第一名将伯颜，就是八邻部落出身。

而孛端察儿的四个哥哥，也分为四个家族不断繁衍，形成了大哥后裔别勒古纳惕部落、二哥后裔不古那台惕部落、三哥后裔合答斤部落、四哥后裔撒勒只兀惕部落。不过有着纯正的苍狼白鹿血统的大哥和二哥的后裔，最终默默无闻。三哥和四哥后裔形成的两个部落，曾经在成吉思汗统一蒙古的战争中，和成吉思汗为敌。

而孛端察儿，在做了这个从家庭转变为部落过程中的带头人的同时，也迎娶了自己的正牌老婆。正牌老婆的嫡系后裔，就是孛儿只斤部落，也就是黄金家族。

孛端察儿正牌老婆带来的陪嫁丫头，生的儿子，最终也繁衍出了一个部落，就是照烈部落。

孛端察儿的嫡系后裔孛儿只斤氏继续繁衍，其旁支散支开花，分散出那牙勤、八鲁剌思、不达阿惕、阿答里急、兀鲁兀、忙兀惕、失主兀惕、朵豁剌惕（即杜格拉特）、别速惕、斡剌纳儿、晃忽答、阿鲁剌、雪你惕、合卜秃儿合思、格泥格思等部落（氏族）。

这其中，就有后世在中亚和新疆大放异彩的八鲁剌思、杜格拉特。跛子帖木儿就是八鲁剌思部出身。

尼伦蒙古在逐渐强大后，孛儿只斤家族的嫡系，也开始出现分裂。辽朝统治者曾经拉拢尼伦蒙古首领俺巴孩，封其为太师。俺巴孩的后代觉得“太师”更荣耀，于是改氏族为“泰赤兀”。

尼伦蒙古首领禹儿乞的儿子，觉得自己的爸爸非常伟大，于是改氏族为“主儿乞”。

你看，繁衍得这么厉害，而尼伦蒙古之所以能从无兄弟繁衍出这么多的根本原因，应该就在于回鹘西迁、契丹南迁的大背景下，而在这个草原民族主体西迁南迁的时代，原本只是蒙古高原一个不起眼的小家庭，利用了七代人的时间，终于到了合不勒的时代，尼伦蒙古跻身为蒙古高原的强大部落联盟之一。而这时候，尼伦蒙古的核心亦即孛儿只斤部落，这个部落的名称来源孛端察儿，已经被合不勒可汗认为不够古老而高贵了，于是合不勒可汗用了“乞颜”这个更古老的称呼，于是孛儿只斤部落，就又称为“乞颜部”了。

对……

之一

因为此时，蒙古高原上最强大的部落联盟，依然是突厥语的乃蛮部。

而在回鹘西迁，大批回鹘融入契丹，契丹又南迁关内的这个漫长的大时代下，除了尼伦蒙古外，其他蒙古语部落也是趁机大量繁衍，一些位置偏东的突厥语族部落也被蒙古化，蒙古语族的人口在草原上超越了突厥语族。除了尼伦蒙古外，蒙古高原上还形成了这几个强大的蒙古语部落联盟：

克烈、塔塔尔（唐代鞑靼直系后裔）、札剌亦儿、蔑儿乞、巴尔虎（唐代铁勒人拔野古部落蒙古化后的后裔）等等。

所以，尼伦蒙古是否能最终统一蒙古，还是个未知数。如果克烈统一蒙古了呢？那么蒙古人这个词可能就不存在了，可能就叫克烈人了。如果蔑儿乞人统一蒙古了呢，也是同理。蒙古语族这个概念，其实是一种概括而已。

而这个时候，这些未来都有可能创造新草原帝国的部落，就开始相互竞争，吞并其他小部落。

于是，迭列斤蒙古就出现了。

我们知道，尼伦蒙古，是阿兰豁阿的后代。但还有一些属于蒙古，但不是阿兰豁阿后代的部落。而这些部落，就是尼伦蒙古在扩张中或收服、或政府、或结盟的部落。其中就有世代和孛儿只斤氏联姻的弘吉剌部、被尼伦蒙古收服或征服的速勒都司部、乌梁海部、许慎兀部、轻吉惕部等等。

接着在合不勒的太爷爷海都年幼的时代，本来有能力在草原上参与最后争夺站的札剌亦儿部，由于作死得罪了辽朝，被辽朝讨伐，损失惨重。札剌亦儿人逃到尼伦蒙古的地盘，居然杀害了尼伦蒙古的君长，终于在尼伦蒙古新首领海都的努力下，尼伦蒙古征服了札剌亦儿人，从此札剌亦儿人加入了迭列斤蒙古。

尼伦和迭列斤的概念在合不勒的时代形成了，于是“蒙兀国”就此形成，但克烈、蔑儿乞、塔塔尔、巴尔虎等等使用蒙古语的部族，还没被纳进蒙古的范围内呢。

所以，此后才有了蒙兀国的兴起与衰落，以及到成吉思汗年幼时，蒙古各部互相征战，也不管谁是尼伦谁是迭列斤了，总之蒙古药丸。

结果成吉思汗发威了。

也就是在合不勒可汗在金朝册封下， 创立了蒙兀国（蒙古国）的时候。其实蒙古语各部落，也就是蒙兀室韦，并没有都归附这个蒙兀国。与蒙兀国并存的，除了西边最强大的突厥语部落联盟乃蛮，以及南边给金朝看守长城的突厥语部落汪古，以及西北边的突厥语活化石吉利吉思（黠戛斯）之外，还有克烈、蔑儿乞、塔塔尔这些强大的与蒙兀国并立的蒙古语部落，以及并存其他的弘吉剌、八剌忽（巴尔虎）、斡亦剌惕（卫拉特）、豁里秃麻（豁里秃马惕）等等其他势力较弱的蒙古语部落。

而蒙兀国国内，已经形成自己势力的札只剌部（札答兰）、泰赤乌部，也蠢蠢欲动，随时可能与乞颜部（孛儿只斤）为敌。

所以合不勒的蒙兀国，并不稳固。更可怕的是，合不勒可汗在朝拜金朝时，把金太宗的胡子捋了一把，得罪了金太宗。合不勒的这一无意之举，使得金朝改变了扶持蒙兀国的国策，变为扶持塔塔尔部，打击蒙兀国了。

合不勒可汗死后，为了蒙古各部的团结，让泰赤乌部的首领俺巴孩做了可汗。

而塔塔尔部，虽然在地图中看似很小，但人口众多，实力很强。在俺巴孩可汗送女儿出嫁时，塔塔尔部落联盟中的两个部落，合力袭击了俺巴孩可汗的送亲队伍，把俺巴孩可汗活捉，献给了金朝皇帝。然后被金朝皇帝：

俺巴孩死前，呼吁蒙古人（当时只包括蒙兀国人，并非全部的蒙古语部落），就算磨尽了十个手指，也要为他报仇。

俺巴孩死后，蒙兀国的可汗继续由泰赤乌部的俺巴孩之子忽图剌担任。

忽图剌担任可汗的时候，成吉思汗的爸爸也速该抢掠了一支蔑儿乞人的迎亲队伍，抢来了成吉思汗的妈妈柯额仑夫人。

柯额仑，是尼伦蒙古联姻对象弘吉剌部落联盟中的一个旁支，斡勒忽纳兀惕部落出身。弘吉剌部落联盟虽然不受蒙兀国管辖，但时代联姻的关系，使得弘吉剌人也被视为迭列斤蒙古。

但弘吉剌人却是跟谁都联姻，这不，就跟蒙兀国的宿敌蔑儿乞人联姻了。不过还是被蒙兀国的也速该给抢了。

也速该此时已经成为乞颜部的首领，但他还要服从蒙兀国可汗忽图剌（泰赤乌部）的管辖。

忽图剌做可汗的时候，也速该出兵攻打塔塔尔人，俘虏了一个叫铁木真兀格的勇士。介于蒙古人的传统，也速该就将刚出生的儿子取名为铁木真，也就是后来的成吉思汗。

此后也速该就一直跟蔑儿乞、塔塔尔打打打，逐渐打出了名望，乞颜部的风头盖过了担任蒙兀国可汗的泰赤乌部。

然而，粗心的也速该过于胆大，在送铁木真去弘吉剌部定亲回来的路上，看到塔塔尔人在开野餐party。胆儿非常肥的他以为没人认识他，反正蒙古人和塔塔尔人同文同种，他就混进去蹭吃喝，以为没事。结果就被人认了出来，然后毒死在了塔塔尔人的party上。

也速该死后，柯额仑妇人接回了铁木真，然而此时能打的首领也速该已死，部落贵族中没有一个强有力的领导，乞颜部的境遇每况愈下。作为蒙兀国可汗候选人的泰赤乌部的首领、忽图剌可汗的侄子塔里忽台，这个家伙竟然趁火打劫，夺走了乞颜部的部众，把柯额仑孤儿寡母几个人，就这么丢弃了。

虽然塔里忽台抢走了乞颜部的部众，但这些年蒙兀国跟蔑儿乞人、塔塔尔人的战争也并不顺利，蒙兀国的各部很多都不服塔里忽台，塔里忽台也不敢称汗了。

于是蒙兀国，基本上就是没了。

（图为徐晃饰演的塔里忽台）

柯额仑母子就这么在外飘零，好不容易铁木真快长大了。塔里忽台听到了这个消息，就派人抓了铁木真。铁木真在泰赤乌部落的奴隶、迭列斤蒙古-速勒都司部出身的锁儿罕失剌帮助下逃跑后，带着弟弟和母亲又开始了四处流亡，不得已又逃到了他定亲的媳妇孛儿帖的娘家弘吉剌部落联盟。

弘吉剌人也很义气，给铁木真在娘家结了婚。

弘吉剌部落联盟并不强大，至少是没有塔里忽台那么强的。所以铁木真得找更强的靠山，于是铁木真就想到了他爸爸也速该的安答（结拜兄弟）王汗。

王汗是克烈部的首领，克烈部也是蒙古语部落，势力非常强大，一点也不比合不勒可汗时代的蒙兀国弱小。铁木真的爸爸是如何攀上这个外援的呢？原来王汗曾经和他叔叔争夺克烈的可汗之位，在这个时候，铁木真的爸爸雪中送炭援助王汗夺位成功，于是就攀上了关系。

克烈人的首领已经是可汗，从此也能得知克烈人的强大。

但是，铁木真想投靠王汗，却穷的连个见面礼都没有。

这时候，铁木真的丈母娘，拿出了一件黑貂皮的皮袄。原来这是铁木真爸爸带着铁木真第一次见孛儿帖（铁木真老婆）时送的礼物。于是，铁木真拿上这个皮袄，就带着弟弟合撒儿和别勒古台，跑去拜见克烈人的可汗——王汗了。

王汗其实是个老狐狸。

克烈人也是蒙古语部落，而且也非常强大，早就想吞并蒙兀国了。

而这个时候，蒙兀国最有资格做可汗的，一个是泰赤乌部首领塔里忽台，可是塔里忽台不敢称汗。而另一个，就是眼前这个看似一无所有的年轻人——铁木真了。

所以王汗许诺帮助铁木真夺回部众，但这也意味着，无论夺回的是乞颜部还是蒙兀国，蒙古人就要听从克烈可汗的命令了。说不定，蒙古族便就没了，蒙古语族现在就叫克烈语族，蒙古族就叫克烈族了。

听到铁木真投靠王汗，有了靠山后。乞颜部的一些比较忠诚的奴仆，就跑来投奔了。

投奔的第一个人，是铁木真爸爸生前赏给铁木真的第一个兵，叫者勒蔑。

者勒蔑是乌梁海人，乌梁海部作为被尼伦蒙古第一个征服的部落，部众已经大多沦为尼伦蒙古的奴仆，者勒蔑就是这样被赏赐给铁木真的。在铁木真爸爸死后，乞颜部被泰赤乌部吞并，然而还是有一些人终于孛儿只斤家族的。

者勒蔑就在他父亲的引导下，来投奔了铁木真。

然后铁木真就开始带着兄弟和者勒蔑，一起去劝说流散在草原上的原乞颜部部众，这时候他们依然非常困难，铁木真的老婆孛儿帖连骑乘的马都没有。但投奔铁木真的人也越来越多，乞颜部逐渐又恢复了。

然而，坏消息传来。蔑儿乞人袭击了他们的营地，老婆孛儿帖和老妈柯额仑被蔑儿乞人抓走了……

王汗这个老狐狸虽然口口声声说要帮铁木真，但也只能起一个靠山作用，王汗并没有出兵出力的意思。铁木真急需真正的盟友。

这时候，铁木真想起了蒙兀国还有一个领主，这个领主手下有很多兵马，这个领主不鸟泰赤乌部的塔里忽台，这个领主跟他是好基友，结拜过“安答”。

没错，他就是尼伦蒙古先祖孛端察儿抢来的儿子的后裔——札答兰部的札木合。

于是，赤壁中的关羽和白眉大侠徐良就此聚首。

札木合表示，他愿意出兵一万。铁木真表示，他就算凑也要凑一万兵。这么下就有两万兵了。

老狐狸王汗听到这个消息，亲自率领两万兵赶了来。财大气粗的王汗也需要让这两个年轻人做炮灰，以图完成他称霸草原的野心。

结果到了商议集结大军的时候，札木合不但超出约定带了两万大军，还提前三天到达集结地点了。而王汗这个慢吞吞的老狐狸，则迟到了三天。

这时候的札木合非常义气，也不负铁木真日后对他的评价：此人可以共患难，但无法共富贵。

札木合年轻气盛，指责王汗不守约定，趁着这个借口夺取了联军的统率权。这一仗如果胜利，那么扬的就是札木合的名声了。

联军很快便击溃了蔑儿乞人，救回了铁木真的老妈和老婆，可是老婆却怀了蔑儿乞人的孩子。也就是术赤。铁木真发扬了祖宗孛端察儿的精神，对术赤视为己出。

联军洗劫了蔑儿乞人后，王汗撤军回了克烈。铁木真和札木合开始了蜜月期，两人据说亲密到了晚上同塌而眠的地步。

而在这个时候，由于铁木真不徇私、赏罚公平，很多人都脱离自己的部落来投靠铁木真。这期间投靠他的猛人就有来自泰赤乌部的八鲁剌思人奴仆忽必来兄弟、原本属于乞颜部的乌梁海人奴仆速不台等人。忽必来和速不台，这俩名字大伙应该熟悉，后来都成了当世名将。

铁木真的部众越来越多，而当时蒙兀国还没有可汗，塔里忽台这个搅屎棍一直没敢称汗的。于是很多人提议铁木真为汗，于是铁木真就这样被拥立为蒙兀国的可汗了，这时候他被称为“铁木真汗”。

如果打个比方的话，现在这个汗就是小可汗，只是蒙兀国的可汗，等同于“国王”。而以后的“成吉思汗”就相当于全草原上的大可汗，等同于皇帝了。

听到铁木真称汗，名存实亡的“蒙兀国”又有复兴机会的消息，札木合的一些部众也跑来投靠铁木真了，而铁木真对他们来者不拒，这一下就惹怒了札木合。

原来，札木合在联军击败蔑儿乞人时，主动取得统率权，就是为扬名立万日后能称汗。然而他的出身札答兰部，虽然也勉强算尼伦蒙古，但不是孛儿只斤氏嫡系。

孛儿只斤氏嫡系，为孛儿只斤、泰赤乌、主儿乞等这几个氏族，这几个氏族都是孛儿只斤的嫡系子孙，称汗名正言顺。

札木合一直想称汗，但还是被这个无形的规则给拦住了，结果……

铁木真这个老婆老妈被人抢走还需要自己帮忙抢回来的废物、不但称汗，还撬自己的墙角！

札木合非常生气，后果非常严重。

于是，札木合觉得可以利用下他自己这么多年积累的人望了，果然不出他所料。蒙兀国几乎所有有实力的部落，都支持札木合。

很快，札木合便集结了札答兰部、泰赤乌部（话说塔里忽台也真是怂）、亦乞纳思部、兀鲁吾部、那也勤部、八鲁剌思部、八邻部、豁鲁剌思部等十三个蒙兀国的强大部落，集结重兵三万，向铁木真发动了进攻！

三万人啊啊啊啊！

可见在铁木真爸爸死后，塔里忽台无能不敢称汗期间，蒙兀国部落首领中也就札木合最有威望，可惜碍于血统无法称汗，单证号召力就说明了一切问题，蒙兀国此时真正意义上的可汗，就是札木合啊。

于是，十三翼之战打响。铁木真此时依然缺乏统率军队的经验，耿直地将自己的兵力也分成了十三股，和札木合联军的十三个部落一一对决。

结果自不必多言，铁木真惨败逃走。

札木合架了七十口大锅，将战俘全部煮了。

这一煮，煮坏了。

很多本来准备效忠札木合的部落民，又逃离了自己的部落，以家庭、兄弟、个人、伙伴为单位纷纷投靠了铁木真。

而铁木真就这么又缓了过来，乞颜部的组成也开始变得越来越复杂，基本上成了蒙兀各部逃难民众的集合体了。

铁木真此时依然不敢招惹札木合，只好先瞅准了孛儿只斤家族的另一个分支——主儿乞部。

主儿乞部孛儿只斤嫡系中得一部分形成的一个部落，号称长子的长子，也有称汗的资格，但此时主儿乞部实力弱小。

在攻打主儿乞人的时候，铁木真听到了一个好消息。

那就是，镇压内蒙古境内的契丹人反叛的金朝右丞相完颜襄，看到塔塔尔人在金朝的扶持下有了强盛的苗头，决定打击塔塔尔部，换一个弱的草原部落扶持，以维持草原永久战乱，一个强大部落也崛起不了。

这个消息被铁木真知道后，铁木真大喜，但以他目前的实力，恐怕金朝根本看不上扶持他。于是他就再次派人去找王汗，王汗的克烈部虽然强盛，但在金朝眼里不值一提，的确是个扶持起来打击其他草原上冒头的强大部落的好搅屎棍。

王汗非常开心，觉得铁木真这个干儿子很好，这么好的消息都通知他。于是王汗和铁木真率军投效了金朝，并和金兵一起消灭了塔塔尔部。

塔塔尔部，这个传承自唐代年间的鞑靼的古老蒙古语强部，就这么完蛋了。

瓜分了塔塔尔部之后，完颜襄代表金朝政府，册封王汗为王（这也就是王汗这个称呼的来源），册封铁木真为……札兀惕忽里（统领）……

唉，这待遇……

接着，已经有了小靠山王汗、大靠山金朝的铁木真，以金朝的“札兀惕忽里”的名义，吞并了主儿乞部，并从主儿乞部的札剌亦儿奴隶中，发现了人才木华黎。

在铁木真还在做金朝的小军官的同时，札木合在额尔古纳河河畔，被蒙古语各部落推选为可汗了。

这次参加选举的有合答斤、撒勒只纳兀、朵儿边、塔塔尔（残余势力，依附札木合了）、亦乞列思、弘吉剌、斡罗剌思部、乃蛮（突厥语部落联盟乃蛮是派了一个使者，表示支持札木合为蒙古人的可汗）、蔑儿乞、斡亦剌惕（卫拉特）、泰赤乌（塔里忽台这个怂货啊）这十一个强大的部落，几乎代表了除了克烈部落联盟和铁木真的乞颜部之外的所有漠北游牧民族。

这其中有许多是原来蒙兀国的部落，他们推选札木合为可汗，还能理解，毕竟蒙兀国现在最强的首领塔里忽台是个怂货，已经沦为札木合的跟班了。

而斡亦剌惕（卫拉特）、弘吉剌这些部落原本就不受蒙兀国统治，是独立存在的蒙古语部落，他们居然也支持札木合了。

而蔑儿乞人、塔塔尔人这些蒙兀国的宿敌，由于先后被札木合领导的联军和金朝领导的联军征服，居然也投靠了札木合。而这两个宿敌，他们都跟王汗和铁木真不共戴天。

突厥语族群在漠北的最强大部落乃蛮，居然也派人支持札木合了！

这说明了什么问题呢？

很简单。

金朝在蒙古高原上的暴政，是草原各部都无法容忍的。但是，王汗和铁木真为了抱大腿，接受了金朝的册封，并伙同金朝，在瞬息之间，没有任何名义地就把草原上原本强大不可一世的塔塔尔部摧毁了。而草原各部，也逐渐有了团结在一起抵御金朝的想法，所以札木合虽然残暴，但札木合不做金朝走狗啊。

札木合这一个偶然，几乎就超越了尼伦蒙古所有先祖的功业了。所以札木合不再只称蒙兀国的可汗了，而是破天荒地使用了曾经耶律大石的汗号“古尔汗”，也就是“菊尔汗”，是有汗号的可汗，在当时就是可汗的可汗。

札木合这是要日天啊！

如果札木合在称汗后，稳固发展，那么王汗和铁木真这两个金朝的“公务员”就在草原上无容身之处了，所以他们来不及召唤金朝大腿，马上采取行动，集结了主力部队，趁着札木合刚刚称汗各部落还不团结的时候，忽然攻打札木合。

札木合和各部落没有防备，仓促应战，结果被王汗和铁木真击败。各部落贵族纷纷逃回自己的部落，札木合这时候却暴露出了他的政治为0的致命缺点，那就是在各部落贵族逃散的过程中，强行裹挟逃不走的其他部落民众，沿着额尔古纳河撤退。

刚刚被大伙选举为可汗，打完败仗不想着怎么团结各部落反击，却抢掠在选举仪式上向他宣誓效忠的各部落首领的子民……

也是够了。

而此后，作为草原上的“古尔汗”的札木合，一直在抢掠各部，毫不遮掩地只顾自己的札答兰部。一点也没有可汗的样子，所以也根本无法团结各部落反击王汗和铁木真。

王汗和铁木真则个个击破，收拢了大批人民，四面出击，札木合也被消灭，只得逃去了乃蛮。王汗和铁木真迅速强大起来，成了草原上的霸主。强大之后，王汗和铁木真决裂，结果铁木真击败了王汗，吞并了克烈部。王汗逃往乃蛮，被乃蛮的可汗太阳汗杀害。

吞并了克烈部后，铁木真已经统一大多数蒙古语诸部了。

接着，铁木真率领蒙古大军，消灭了乃蛮。

这时候，除漠南的汪古、西伯利亚的一些“林中百姓”外，几乎所有的蒙古语部落，以及蒙古高原上残余的突厥语部落都被铁木真统一。于是铁木真被草原人民推举为“成吉思汗”。

成吉思汗这时候就颁布了一道前所未有的政令，宣布将统治下所有的人民，不分蒙兀、克烈、乃蛮、塔塔尔、蔑儿乞等区别，统称蒙古人。将所有蒙古人的部落打散再分配，不再以部落为组成单位，而是整合为九十五个千户。就此，草原上的血统贵族为基础的部落制度完全瓦解，成吉思汗下辖的蒙古人成了高效的战争机器。

而克烈、乃蛮、塔塔尔、蔑儿乞这些原本不属于蒙古人的族群（甚至于乃蛮还是个突厥语族群）就此并入蒙古，并在蒙古人中这些部落名都成了姓氏和历史名词。而原本是蒙古人的如乞颜、泰赤乌、八鲁剌思、札剌亦儿等等部落，也完全成了姓氏和历史名词。只有在蒙古汗国边缘暂时没有被成吉思汗统治的这些部落的成员、以及西征后摆脱千户组织而突厥化的成员，才勉强将这些古老部落名按部落遗存了下来，比如哈萨克人中的克烈、蔑儿乞、札剌亦儿、弘吉剌，以及处于蒙古边缘的卫拉特、乌梁海。

这一整合，完全改变了蒙古高原民族不断变化的历史状况，匈奴-鲜卑-柔然-突厥-回鹘-契丹兴亡更迭，草原上的部落也跟着这些强大政权不断更换族名甚至发生民族变迁，但随着成吉思汗的整合之后，虽然蒙古人最终还是复辟了血统贵族为基础的部落制，但蒙古人这个民族认同，就一成不变地传承至今了。

再也就没有匈奴-鲜卑-柔然-突厥-回鹘-契丹这样一团乱麻的民族变迁了。

最后再说说以前，有分子人类学的采样研究，发现内蒙黄金家族后裔的Y染色体多数都是O3，也就是汉族常见的基因，在蒙古族中虽然也比重很高，但不占绝对优势（蒙古族占绝对优势的是C3）。于是就有人戏谑说达延汗可能血统有问题云云，其实说白了就是对黄金家族来源不甚了解。

我们从《蒙古秘史》能看出，黄金家族的父系先祖孛端察儿，是蒙古超级祖母阿兰豁阿的私生子，其亲生父亲，很可能就是阿兰豁阿的奴仆马阿里黑。《蒙古秘史》对此毫不讳言，并没有遮掩这段历史。

而马阿里黑，是源于伯牙吾部落。伯牙吾氏，疑似源于库莫奚。

而库莫奚和契丹，是孪生民族，与契丹同出于鲜卑宇文部。鲜卑宇文部的子民，就有很多是八王之乱时期逃难投靠宇文部的汉人难民，这些汉人难民最终也随着民族变迁成了部分库莫奚和契丹人的先祖。

黄金家族的父系血统来源，只怕还在于此。

而为什么孛端察儿的后裔繁衍了这么多部落，O3在蒙古人里并不占优呢。原因也很简单，孛端察儿的后裔繁衍出的部落，只是部落上层而已，更多的蒙古人都处于下层，以归附部落民、和俘虏后代的奴仆身份生活繁衍的。比如木华黎、赤老温这两个名将，他们在部落上也是属于孛儿只斤家族的主儿乞、泰赤乌，但他们在部落都是奴仆出身，真正来源却是：木华黎源于札剌亦儿、赤老温属于速勒都司。

不过说实话，血统这东西很无聊的。秦始皇就被传言说他是吕不韦儿子，但重要吗？不重要，秦始皇无论血统源于何处，他还是嬴姓子孙啊。

就像黄金家族的孛端察儿，无论他血统来自何处，他的后人编纂史书，第一个追溯的祖先，还是他出生时好多年前就已经死去了的父亲的先祖——苍狼白鹿。

2、有没有很霸气的句子？

答：中华五千年文明，志士仁人、先贤烈士无数，霸气的句子肯定有很多。我这里试着列举一些。

1、首先举出毛主席的一些诗句：

《七绝·咏蛙》

(1910年，17岁)

春来我不先开口，

哪个虫儿敢做声！

《七言诗·自信人生(残句) 》

(约作于1917年，24岁)

自信人生二百年，

会当水击三千里。

《沁园春·长沙》

(1925年春，32岁)

问苍茫大地，

谁主沉浮？

……

粪土当年万户侯。

《西江月·井冈山》

(1928年秋，35岁)

敌军围困万千重，

我自岿然不动。

《采桑子·莫重阳》

(1929年10月，36岁)

人生易老天难老，

……

寥廓江天万里霜。

《蝶恋花·从汀州向长沙》

(1930年7月，37岁)

六月天兵征腐恶，

万丈长缨要把鲲鹏缚。

……

国际悲歌歌一曲，

狂飙为我从天落。

《清平乐·会昌》

(1934年夏，41岁)

……

踏遍青山人未老，

风景这边独好。

《忆秦娥·娄山关》

(1935年2月，42岁)

……

雄关漫道真如铁，

而今迈步从头越。

从头越，

苍山如海，

残阳如血。

《念奴娇·昆仑》

(1935年10月，42岁)

横空出世，

莽昆仑，

阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，

搅得周天寒彻。……

人或为鱼鳖。

千秋功罪，

谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：

不要这高，

不要这多雪。

安得依天抽宝剑，

把汝裁为三截？……

太平世界，

环球同此凉热。

《六言诗·致彭德怀同志》

(1935年10月，42岁)

谁敢横刀立马？

唯我彭大将军！

《沁园春·雪》

(1936年2月，43岁)

江山如此多娇，

引无数英雄竞折腰。……

俱往矣，

数风流人物，

还看今朝。

《七律·人民解放军占领南京》

(1949年4月，56岁)

钟山风雨起苍黄，

百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，

天翻地覆慨而慷。……

天若有情天亦老，

人间正道是沧桑。

《满江红·和郭沫若同志》

(1963年1月9日，70岁)

一万年太久，

只争朝夕。

四海翻腾云水怒，

五洲震荡风雷激。

要扫除一切害人虫，

全无敌。

《杂言诗·八连颂》

(1963年8月1日，70岁)

军民团结如一人，

试看天下谁能敌。

《水调歌头·重上井冈山》

(1965年5月，72岁)

可上九天揽月，

可下五洋捉鳖，

以下是历代某些杰出人物或诗人的句子：

刘邦：

《大风歌》

大风起兮云飞扬。

威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方！

曹操：

《短歌行》：对酒当歌，人生几何？

《龟虽寿》：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

曹植：

《赠白马王彪·并序》：丈夫志四海，万里犹比邻。

陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

李白：

《将进酒·君不见》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。……

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。……

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：

弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。 ……

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

王昌龄：

《出塞二首·其一》

但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.

李贺：

《南园十三首·其五》：

男儿何不带吴钩,收取关山五十州.

刘禹锡：

《赏牡丹》：

唯有牡丹真国色，花开时节动京城

岑参：

《走马川行奉送封大夫出师西征》

君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。

轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。

苏轼：

《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

《江城子·密州出猎》

老夫聊发少年狂，……

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

辛弃疾：

《永遇乐·京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。……想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

《水龙吟·登建康赏心亭》：

落日楼头，断鸿声里，江南游子。

把吴钩看了，栏杆拍遍，

无人会，登临意。……

倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！

李清照：

《夏日绝句》

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

陆游：

《书愤》

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

郑成功：

试看天堑投鞭渡,不信中原不姓朱!

龚自珍：

《漫感》：

一箫一剑平生意,负尽狂名十五年。

秋瑾：

《对酒》：

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

徐锡麟：

《出塞》：

只解沙场为国死,何须马革裹尸还。

杨超：

《就义诗》

留得子胥豪气在，

三年归报楚王仇！

3、古代朝廷是如何解决光棍过多的问题的？

不管是古代还是现在，实际上对于结婚这件事情，都是十分重视的，毕竟结婚是直接代表着人类延续的严肃问题，所以不管是古代还是现代，也不管是地方还是朝廷，对婚姻问题和光棍问题都十分重视，在古代历史上，为了解决光棍问题，大家更是绞尽脑汁。

要说解决光棍问题，其实总结来看的话，古代主要就分为三个层面的解决方式，也就是通过朝廷以及男方直接解决或者女方间接解决三种，这三种方式在历史上扮演了重要的角色，至于具体是怎么操作的，让我为你娓娓道来。

古代朝廷，为了光棍问题和人口问题，那真心是费尽心思啊，毕竟在冷兵器时代，尤其是作战当中，人口数量将直接决定了一个国家的战斗能力，试想要是国家总人口只有几十万，你去哪里动辄搞出十几万大军出来的，所以想要国家在军事方面有优势，就要人口多。

既然想要人口多，自然就要解决光棍问题，要不然大家都试图晚婚晚育或者直接丁克，那还得了，所以国家在当时是鼓励早结婚的，但是要说早结婚，首先你总得有个对象吧，尤其对于那些戍边战士更是如此。

所以朝廷想来想去，就为戍边战士的婚姻问题专门成立了一个特殊部门叫做“官媒”，这个组织是与民间的那些红娘，也就是我们所谓的“私媒”相对应的，民间媒婆负责民间的婚姻事情，官媒负责戍边战士以及官方的婚姻问题。

这个组织主要就是给那些戍边战士发老婆的，古代总会出现一些家庭犯错，一旦犯错就会有人被发放到边疆去，发放过去的人当中，自然是有女子的，这些女子就是官媒负责最后去说服送给戍边战士做老婆的对象。

一开始的官媒还是很正常并且公平公正的，可是随着戍边战士的数量与女子数量严重不匹配之后，这些官媒就开始从中作梗，想要收取一些好处费才会给那些士兵介绍对象，要是不给钱，也就很难介绍对象或者给你一些质量不好的对象。

这些官媒为了防止战士与女子私会，专门晚上出去“查墙子”，也就是去那些黑暗的角落看看有没有战士和女子私会的，这种场景很像当年初中谈恋爱时班主任的行为啊。

除了官方发老婆之外，更加明显有效的办法，实际上就是鼓励开展相亲活动了，比如古代会在每年的三月初三或者正月十五、七月初七这些特殊的日子开展大型相亲活动“仲春会”，活动是需要提前报名的，参加活动的男子要是找不到老婆，还会被官府处罚。

中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。—《地官·媒民》

不得不说这个办法的传承历史确实悠久，从古至今依旧还是在用，足以见得这个办法的经典程度啊，今天我们也一样很流行相亲或者联谊之类的活动，以此来解决光棍问题。

要说解决光棍问题，光是朝廷出马，是效果不够明显的，还需要当时的男子来配合才行，大家都知道，古代是“一妻多妾制度”，也就是说一个男子可以娶一个老婆，数个小妾，原本就供不应求了，结果那些达官贵人还一个人娶了一群老婆，那穷人不就是明显成为光棍了么？

为了限制这种事情的发生，朝廷对当时达官贵人娶老婆的数量有了明文规定，比如汉朝时期规定，卿大夫可以娶2个妾，有特殊贡献的可以娶8个，受过奖赏的普通士人可以娶1个妾，普通老百姓不能娶妾。

卿大夫一妻二妾，功成受封，得备八妾，士一妻一妾，庶人一夫一妇。—《独断》

还有明朝朱元璋时期也有过严厉的规定，他规定亲王级别的官员一生只可以纳妾一次，数量最多10人，世子以及郡王级别的一生可以纳妾一次，数量最多4人，除非无后方可再次纳妾，要不然必须严格按照这个规定来执行。

有了这些规定后，对于普通男子的保护，还是比较明显的，要不然天下的好女子都被那些达官贵人娶了，那穷人不就只能成为光棍了么。当然了，只是有约束，还是不行的，所以当时人们还鼓励这些男子去接受寡妇，也就是鼓励男子去娶寡妇为妻。

因为古代也和现在一样，男女比例失调，一般还是男子多于女子，所以只有充分利用资源才可以，但是古代，在宋朝以后，又有程朱理学的影响，人们对女人的要求很高，所以这个时期男子通常不会去娶寡妇的，但是在此之前，比如魏晋南北朝以及唐朝之类的 ，还是比较流行娶寡妇的。

尤其是唐朝时期，思想十分开放，对于娶寡妇这样的事情，大家认可的程度还是比较高的，只有资源充分利用起来，光棍的数量自然就会减少，要不然哪里有那么容易解决光棍问题。

前边说了从朝廷以及各种社会层面的解决办法，现在说一说这个从根源上进行解决问题的办法，既然男子要娶老婆，那当然得对女子思想进行一些改变，首先就是强制性要求女子早点嫁人，晋朝要是超过17岁还不嫁人，官方就可能直接给你找个结婚对象了，甚至家长因为对孩子的婚姻问题不够重视，也会被处理，要是丈母娘要彩礼不嫁女儿，那朝廷也是会直接干涉，收拾丈母娘的。

制女年十七父母不嫁者，使长吏配之。—《晋书·武帝纪》

到了宋朝时期，要求就更加严格了，“女子十五不嫁，家人坐之”，要是女子到了15岁还不嫁人，家人都要遭到惩罚，在这样严格的要求和制度下，古代的丈母娘基本是没有多少机会去为难新郎的，因此古代也很少因为彩礼问题导致不结婚。

除了对年龄有要求外，古人也鼓励寡妇再嫁，就是对那些守寡的女子进行思想教育，让她们接受再嫁这样的事实，这可是一项难度较大的工程，但是古人一样在努力去完成。

不得不说，古人解决光棍问题的办法还是很多的，从这些办法中，我们也确实感受到了古人对待光棍的这种重视程度，同时对古人的很多解决办法，还是比较认可的，只有引起整个社会的重视，光棍问题解决起来才会更加迅速且成功！

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4、九世纪唐朝牛李党争？

一、“牛李党争”的根源

唐宪宗元和三年(808年)夏天，朝廷举行“贤良方正”制举考试，华州参军李宗闵、伊阙县尉牛僧孺等一批低级官吏入京赴试。这些年轻士人初生牛犊不怕虎，在策试中放言抨击时弊，指陈朝政缺失，主考官杨于陵和韦贯之非常欣赏，于是把李宗闵和牛僧孺列为甲等。宪宗皇帝看过试卷后，也颇为嘉许。

然而，尽管他们的大胆言论获得了天子和主考官的赞赏，可是得罪了当时的宰相李吉甫。在李吉甫看来，这些人抨击朝政就等于是在抨击他这个当朝宰辅，而天子和主考官对他们的录用和赏识也无异于是在打脸自己。李吉甫愤然而起，去找宪宗告状。

当然，他不会明说这些考生得罪了他，而是声称本次策试的复试主考官之一、翰林学士王涯是某位考生的亲舅舅，可王涯不但不避嫌，还录取了他的外甥，这足以说明本次科考有暗箱操作、任人唯亲的嫌疑!

宪宗皇帝虽然多少能猜出几分李吉甫的真实用心，可他刚登基不久，事事需要倚重当朝宰辅，当然不可能为此跟宰相闹僵。无奈之下，宪宗只好把主考官杨于陵、韦贯之、王涯等人全部贬谪。而李宗闵、牛僧孺等人不仅名落孙山，而且从此被划如了朝廷的黑名单。

到了穆宗即位后的长庆元年(821年)，李宗闵好不容易入朝当了中书舍人，可时任翰林学士的李德裕(李吉甫之子)却不忘旧怨，处心积虑地对穆宗施加影响，再度把李宗闵贬出朝廷，外放为剑州刺史。

李宗闵从此对李氏父子恨之入骨。他发誓只要有一天东山再起，必将以其人之道还治其

人之身!

几年后，形势果然发生了巨大转变：李德裕遭宰相李逢吉排挤，被贬为浙西观察使，而时任御史中丞的牛僧孺又因官声清廉被擢为宰相。李宗闵随之时来运转，于穆宗末年回朝复任中书舍人。此后敬宗即位，李宗闵又升任吏部侍郎。

到了文宗即位后的太和三年(829年)八月，由于文宗急欲起用年富力强的宰相，四朝元老裴度便向文宗推荐了李德裕。文宗随即征召李德裕入朝担任兵部侍郎，准备择日拜相。

眼看老对手大有入相之势，李宗闵顿感不妙，马上展开活动，暗中贿赂当权宦官，不断对文宗施加压力，终于赶在对手之前当上了宰相，随后便将刚刚回朝的李德裕外放为义成节度使。次年正月，李宗闵又举荐数年前因不满敬宗昏庸而主动去职的牛僧孺回朝复相。

就这样，当年被李氏父子极力打压的李、牛二人终于翻身，成了满朝文武马首是瞻的宰辅重臣。大权在握之后，李宗闵和牛僧孺开始以其人之道还治其人之身，联手实施了大规模的政治清洗，把一大批被视为“李党”(李德裕之党)的朝臣纷纷贬出朝廷，与此同时，另一批朝臣纷纷投奔到这个强势崛起的阵营中，史称“牛党”(牛僧孺、李宗闽之党)。

一场轰轰烈烈的“牛李党争”就此拉开序幕。继而变成一场持续四十多年的政治灾难!

李党领袖李德裕被贬出朝廷后，先是出任义成节度使，旋即又调任西川。西川是大唐帝国防御吐蕃和南诏的军事重镇，具有十分重要的战略地位。在这个位子上，最容易判断一个官员的政治和军事才能。而李德裕正是在这个西川节度使的任上充分展现出了过人的才干。他修建了一座“筹边楼”，作为整顿边防的军事指挥中心，并命人详细画出了一张南至南诏、西至吐蕃的西川战区地图。此后，李德裕每天都召见那些长期戍边、熟悉边防的老兵，向他们详细询问山川形势、城镇位置以及每条道路的远近宽狭等交通情形。不出一个月，李德裕已经对整个西川的战略形势了如指掌。

与此同时，李德裕还积极整修边塞、储存粮食、训练士卒、调整军队部署，使整个西川战区的边防形势焕然一新。

所有这一切，都被远在朝廷的牛党看在眼里。原以为把李德裕排挤出长安就意味着终结了他的政治前途，没想到他在广阔天地里反而大有作为，这实在是出乎牛党的预料。牛僧孺和李宗闵冷冷注视着西川，一直想找一个机会挫挫李德裕的风头和锐气。

太和五年九月，机会终于出现了。这一年，吐蕃的维州(今四川理县)副使悉怛谋率部向李德裕投降。李德裕认为这是削弱吐蕃的良机，立刻飞书朝廷，奏称：“臣准备派遣军队直捣吐蕃腹地，一洗我大唐长久以来所蒙受的耻辱!”奏疏交到尚书省，文宗召集百官商议。多数朝臣一致认为应该批准李德裕的作战计划。

关键时刻，牛僧孺发言了。他说：“吐蕃的土地，四面各有万里，失去一个维州，并不能削弱他们的势力。况且近来我大唐与吐蕃两国修好，相约撤除边防警戒。如果他们以我国失信为由出兵，用不了三天，前锋骑兵就会直抵咸阳桥。到那个时候，西南数千里外就算得到一百个维州，又有什么意义?无端抛弃诚信，对国家只有害处，没有裨益!”

文宗皇帝听得频频点头，觉得皇皇大唐实在不应该见小利而忘大义，遂下令李德裕逮捕悉怛谋及其部众，把人和城池全部归还吐蕃。交接的当天，吐蕃人就在边境线上把悉怛谋等人全部砍杀了。

在悉怛谋事件过去一年多之后，由于原西川监军宦官王践言回朝就任枢密使，文宗皇帝才听到了来自牛党之外的有关这个事件的不同声音。王践言不止一次对天子说：“当初把悉怛谋逮捕送还吐蕃，让吐蕃方面称心快意，彻底杜绝了日后吐蕃人归降大唐的机会和可能性，实在是个下下之策。”

文宗直到此刻才意识到，牛僧孺当时那个冠冕堂皇的建议背后，事实上是党派斗争和个人恩怨的动机在作祟。与此同时，李党成员也纷纷反击，称牛僧孺此举纯粹是公报私仇，目的是妨碍李德裕为国立功。

从此文宗开始疏远牛僧孺。牛僧孺内心极度不安，预感到自己不可能再久居相位了。数日后，文宗在延英殿上召集宰相廷议，说了一句意味深长的话：“天下什么时候能够太平?诸贤卿又是否着意于此呢?”

这句话与其说是对宰相们的一种勉励和期许，还不如说是一种暗含责备的诘问，尤其在牛僧孺听来就更是如此，他感到这很可能是天子在暗示他，目的是希望他引咎辞职。随后的日子里，牛僧孺主动上表请辞，文宗当即批准，把他外放为淮南节度使。

接下来发生的事情就在人们的意料之中了。短短几天后，李德裕入朝就任兵部尚书。数年前失之交臂的宰相之位，终于再度向他招手了。

同盟者黯然离去，老对手卷土重来，这不禁让李宗闵感到忧心忡忡。他知道李德裕随时可能入相，于是千方百计地进行阻挠。

太和七年二月，李德裕正式入相。文宗在接见他的时候，有意无意地谈起了令人头疼的党争问题。李德裕毫不讳言地说：“当今朝廷的士大夫，起码有三分之一以上是朋党!”

当然，李德裕自认为他和他的同志们绝对是在这三分之一外的。于是，李德裕回朝后立即着手的事情，便是率领他那“非朋党”的同志们，对那“三分之一”的朋党展开了新一轮的政治清洗。与此同时，一些早先被排挤出朝的“非朋党”的同志们，又在李德裕的援引下纷纷回到中央。而这些事情最后朝向的那个毋庸置疑的逻辑终点，便是李宗闵的罢相。

六月，李宗闵被外放为山南西道节度使，与牛僧孺辞相时隔仅仅半年。

太和八年八月，文宗准备任命一个曾因犯罪被流放的朝臣李训为谏官，让他进入翰林院，作为近臣随侍左右。宰相李德裕断然反对。文宗不悦，把脸转向了新任宰相王涯。

李德裕刚刚想用眼色暗示他，王涯已经脱口而出：“可以。”天子回过头来，恰好看见李德裕制止王涯的那个小动作，脸上顿时阴霾密布。就在片刻之前，王涯还在义愤填膺地和李德裕一起草拟劝谏天子的奏疏，此刻一见皇帝心意已决，而且考虑到李训背后还站着大宦官王守澄，遂中途变卦。

有了宰相王涯的支持，文宗就有底气了，随后便让李训当上了太学的四门助教。虽然有所让步，可明眼人都知道，这仅仅是一个表面的让步，用不了多久，李训必定会青云直上。道理很简单，李训背后的靠山不仅仅是当今天子，更重要的是还有大宦官王守澄。在当时的大唐帝国，这样的人不发迹，什么人才能发迹?

此时此刻，王守澄、李训不约而同地意识到，二李相较，李宗闵才是他们同声相应、同气相求的盟友，而李德裕这种孤傲清高、不识时务的人应最好趁早从他们眼前消失。

经过这次面折廷争，李德裕在文宗心目中的形象已经大打折扣。这件事最终决定了李德裕及其党人的再次出局，同时也决定了李宗闵及其党人的东山再起。

不久，在权宦王守澄等人的干预下，李宗闵回朝，复任中书侍郎、同平章事。几天后，李德裕被罢相，外放为镇海节度使。

李德裕一走，朝中又开始了新一轮的乾坤倒转和政治洗牌。面对如此轰轰烈烈的党争，文宗束手无策，只能一次次仰天长叹：“去河北贼易，去朝廷朋党难!”

太和九年，文宗终于下定决心，起用新人李训和郑注，大力打击朋党，于是牛、李二党

均遭贬谪，朋党之争一度消歇。随后甘露之变爆发，朝政大权被宦官集团一手把持。

开成五年(840年)正月，年仅32岁的文宗驾崩，权宦仇士良拥立皇太弟李湟(后改名李炎)即位，是为唐武宗。同年九月，武宗征召李德裕回朝复相。

一个朋党领袖又回来了，朝野上下的人们不禁喜忧参半。喜的是李德裕的执政能力无疑远远强过文宗末期的那些宰相，忧的是这么一个众所周知的朋党领袖一旦重执朝柄。

李德裕回朝伊始就郑重其事地对武宗宣讲了一番辨别正邪的大道理。他说：“正直之人一意侍奉君王，而奸邪小人则竞相结为朋党。陛下若能拔擢贤能以为宰相，罢黜奸邪欺君之辈，使中央政务皆由宰相裁决施行，并且对宰相推心置腹、坚定不移，何须担忧天下不能大治?”

李德裕说来说去无非就是强调他李德裕并非朋党，而是一个一心一意与朋党作斗争的人，无非就是暗示皇帝，只要坚定不移地把朝政大权交给他李德裕，天下就会海晏河清、太平立至!

其实李德裕心里比谁都清楚，要说在官场上混的人不需要“依附他物”、不需要“相互攀缘，那根本就是扯淡。远的不必说，单说他此次的回朝复相，很大程度上就是“依附”和“攀缘”宦官的结果。

他结交的宦官名叫刘钦义，现任枢密使。因为对于搞政治的人来说，言行一致并不代表高尚，而只能代表幼稚。玩了一辈子政治的李德裕，当然不会犯这种幼稚病。会昌三年(845年)四月，昭义节度使刘从谏病卒，其侄子刘稹秘不发丧，掌管了军政大权，同时逼迫监军宦官代他上疏朝廷，请立为留后。武宗征求宰相和百官的意见，宰相们和大多数朝臣都认为应该授予刘稹留后之职，唯独李德裕一人坚决反对，并力主征伐。武宗采纳了他的建议。

以往，每当河朔诸镇有节度使死亡、后人或部将企图自立，朝廷必定先派出吊祭使前往吊唁，其次再派册赠使、宣慰使前去刺探和斡旋。如果不准备承认其自立，也会先封他一个官爵，直到出现军队抗命的情况，朝廷才会出兵。所以往往一拖就是大半年，等到战事拉开，藩镇早已作好了充分的战争准备。而这次，武宗把所有装模作样的繁文缛节和太极推手全部取消了，直接命令五道兵马合攻昭义。

战争打响后，刘稹就在中央军队的强大攻势下节节败退，到了会昌四年闰七月，刘稹的心腹将领高文端投诚，为朝廷提供了许多重大的军事情报，加速了刘稹的失败。八月，作为昭义镇主要税赋来源的邢、沼、磁三州又相率归降，昭义镇顿时人心惶惶，刘稹旋即被手下大将郭谊刺杀，昭义宣告平定。

昭义的成功收复为李德裕获取了空前的政治资本。在这个时候，他当然不会忘记利用手中的权力继续打击他的老对手——牛僧孺和李宗闵。

即便这两个人已经被打翻在地，他还是会毫不犹豫地踏上一脚。他找了一个现成的罪名栽在牛、李二人的头上。这个罪名就是——串通刘从谏谋反。

在昭义平定一个月之后，李德裕就开始实施第一步打击。他对天子说：“刘从谏盘踞昭义十年，太和年间入朝时，其时牛僧孺和李宗闵当权执政，却非但没有把他扣留，还加授其‘同平章事’的中央官职，终于酿成今日之大患，致使朝廷竭尽天下之力才将其平定，说到底，牛僧孺和李宗闵就是罪魁祸首!”

罪名有了，第二步就是搜罗罪证。昭义克复后，李德裕随即派人前去搜查刘从谏生前的书信，希望能找出一两封与牛僧孺和李宗闵的来往信件，但却一无所获。

李德裕并不气馁。既然找不出证据，那就捏造证据。他随即胁迫刘从谏的军务秘书郑庆出面作证，声称：“刘从谏每次接到牛僧孺和李宗闵的书信，阅后便当即焚毁。”随后，他又授意河南少尹吕述给他写了一封信，信中说：“刘稹败亡的时候，我亲耳听见牛僧孺发出了叹息和悲愤的声音。”最后，李德裕把这些证据上呈给了天子。武宗勃然大怒，随后便将牛僧孺和李宗闵一贬再贬，直至流放岭南。

会昌四年冬天，当牛僧孺和李宗闵满面风霜地奔走在一站比一站更远的流放路上时，位极人臣、功成名就的李德裕正在他温暖如春的宰相府中赋诗饮酒，并欣赏着窗外美丽的雪景。

李德裕无限感慨，同时又怀有一丝庆幸。他庆幸和这两个老对手斗了这么多年，自己总算笑到了最后。

可是，李德裕高兴得太早了。他以为刚刚30出头的武宗必将在相当长的一段时期内统治这个帝国，所以自己的权力和地位也必将在未来的岁月里不可动摇地保持下去。

武宗从会昌五年开始，就鬼使神差地走上了和他祖父宪宗、父亲穆宗一模一样的老路——服食丹药，希求长生。这一年秋天，武宗变得性情暴躁、喜怒无常，而且身上的许多器官也都出了毛病。

会昌六年正月初三，天子忽然不能上朝了。李德裕和满朝文武意识到事态严重，立刻要求入官觐见天子，却被天子身边的当权宦官一口拒绝。

李德裕无论如何也不会料到，时任左军中尉的马元贽和内侍宦官仇公武，已经秘密敲定了新天子的人选。在此期间，禁中与外廷消息隔绝，李德裕和满朝文武虽然忧心忡忡，但是无计可施。他们在惶惶不安中等到了三月二十日，终于接到禁中发布的一道“天子”诏书：因皇子年幼，储君必须另行物色德才兼备之人；可立光王李怡为皇太叔，改名忱，即日起全权负责一切军国大事。

很显然，这道诏书出自宦官之手。可当李德裕意识到这一点的时候，一切都已经太晚了。数日后，唐武宗李炎驾崩，李忱即位，是为唐宣宗。

四月初一，新天子李忱开始正式治理朝政。

四月初二，李德裕被罢相，外放为荆南节作为一个大权独揽的强势宰相，李德裕知道自己不可能见容于新天子，只是他断然没有料到，这一纸贬谪诏书居然会来得这么快。

随着李德裕在一夜之间垮台，朝野上下的人们不约而同地预感到——帝国政坛新一轮的乾坤倒转很快就会到来。

这一年八月，宣宗下了一道诏书，把武宗一朝被贬谪流放的五位宰相牛僧孺、李宗闵、杨嗣复、李珏、崔珙在一天之内全部调回。五位前朝宰相百感交集地打点行囊，迫不及待地踏上了北上的马车。可惜，李宗闵未及北上便死在了贬所，不久后牛僧孺也因病亡故。

而李德裕的日子也并不好过。后来的几年中，他被一贬再贬，最后贬到了偏远荒凉的崖州。大中三年(849年)十二月初十，李德裕在无尽的凄怆与苍凉中溘然长逝，终年63岁。临终之前，李德裕登上崖州城头，最后一次遥望了一眼北方的天空，留下了一首绝命诗

登崖州城作：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”

随着牛、李二党党魁的相继离世，曾经甚嚣尘上的牛李党争终于落下了帷幕。一场彻头彻尾的政治灾难，一场自掘坟墓的王朝悲剧终于尘埃落定!

5、是什么造就吐蕃王朝的覆灭？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

1、赞普朗达玛的继位

朗达玛,本名吾东木赞,是赤德松赞与没庐妃拉杰芒木杰之子,与赤祖德赞热巴巾系血亲兄弟。据说其“形如黄牛,才学浅薄,性格倔强,故民众称其为‘朗达玛’(即十达玛)"。事实上,这其中既包含朗达玛昏庸的一面,也有佛教史家因其灭法而刻意贬低该赞普的一面。

朗达玛是在其兄赤祖德赞热巴巾极力崇佛而被杀的情况下继位的,反佛崇本的大臣韦·达纳坚在其中发挥了十分重要的作用。他执政后,任命韦·达纳坚为内大相,那囊·嘉察赤松杰为外相,管理内外大事,二人均是反佛人物。但是,在最初执政的两年时间里,朗达玛并未表现出对佛教的憎恨之情,甚至还对佛教的发展有所推动。史称“其摄国政,两年效法王法而行”。“建立祖拉康,其王妃赞莫潘修建雅隆如意树、浦且瓦拉康”。

后来,在反佛崇本大臣的影响下,朗达玛发生了根本性的变化,汉文史书称,“达磨嗜酒,好畋猎,喜内,且凶愎少恩,政益乱"。朗达玛反佛也有个人积怨的因素,身为兄长,但此前却木被立为赞普,当政的是弟弟赤祖德赞热巴巾,其支持者又恰好是信佛大臣阐卡·贝吉云丹等人,这一点也促成了他的逆反心理。

此外,当时吐蕃农牧区发生了前所未有的自然灾害,霜冻,冰雹、干旱、洪水等接踵而至,继之瘟疫流行,韦·达纳坚等信本反佛的大臣们利用这一点为灭佛制造舆论,不信佛法的臣民百姓也将此归咎于佛教,最终促使朗达玛赞普走上兴本灭法的道路。

2、僧俗集团的矛盾

自从佛教传入吐蕃之后,佛教与本教之间的矛盾也就产生了,而且随着佛教的不断发展而愈演愈烈。这种矛盾常常与吐蕃王朝内部的权力之争,利益之争结合在一起,使斗争更加复杂化和白热化。赤祖德赞时期,双方的冲突达到高潮,连赞普本人也在这场政教斗争中丧命。朗达玛执政时,仍然面对着同样的问题。可惜,他没有从其弟赤祖德赞崇佛过极亡身中吸取教训,从而重蹈覆辙,再次上演一出历史悲剧。

朗达玛时期的佛本之争,不只是一个信仰之争的问题,而且直接牵涉到僧俗贵族的根本利益。自赤松德赞人力兴佛以来,佛教寺院急剧增多,势力不断业大。亦祖德赞时,向寺院供养土地,牲畜等财产,让七户人家供养一位僧人,增加了寺院僧侣集团的财富,僧相掌政,僧人形成了一个特殊的政治团体,为了维护这些既得利益.僧侣们曾经不遗余力地去参与政治,尤其是扶持一个信奉佛法、支持弘扬佛教的赞普。

而拥有土地、百姓的世俗贵族,自然不容许僧侣们过多地插手政事,影响他们的前途,尤其不能容忍僧侣阶层不受限制地掠夺本该属于他们的社会财富与属民。双方的斗争在一定意义上,可以说是难以调和的。朗达玛灭佛,即是这一斗争的集中表现。

在世俗贵族的大力支持下,朗达玛对佛教和信教者采取了断然措施、他下达了具有煽动性的诏令:“文成公主带来的释迦牟尼像是印度妖魔的像,它最初在印度时印度军队打败仗,带到汉地后汉地发生许多个吉祥的事,文成公主把它带到吐蕃后,吐蕃也发生不吉祥的事。文成公主乃是魔女,她借着观测地势风水,把吐蕃好风水处说成坏的加以毁坏,想让汉人夺占吐蕃江山。因此,我们要消灭佛教和寺院,让僧人们还俗回家。”

他们从拉萨大昭寺开始破坏,将两尊觉阿佛像投入水中,信佛大臣以佛像太重为托词,将佛像埋入沙中,把绳子系在守门金刚手之脖子上,在寺院内绘制僧人饮酒作乐图。赞普下令将各寺院关闭,用泥封堵,把佛教经典或者烧毁,或者投入水中,只有部分经典由信佛百姓隐藏而逃避了劫难。

拉萨大昭寺和桑耶寺等著名道场被毁法者变成屠宰场,后来竟变成狐穴,狼窝。玛·仁青却和娘·定增桑波等许多上层高僧被杀或受到迫害,中层僧人被流放,外逃至边远地区,不少人经阿里前往青海、甘肃一带;一般僧人则成为负担差税的平民,不服从者被迫充当猎人,上山打猎,还有一些人被役为奴隶,给王臣充当马蹬。

后弘期的藏文史书将此时的叶蕃形容成地狱一般:“今幕善业之福泽仿佛春季之冰融化消失,人主之福德则犹如枯海之波无影无踪,整个吐蕃地方之国法则如暴雨毁墙一样损失尤遗,众僧众失去戒律宛如衰老之知觉迟饨无明,一切善良功德犹如夕阳西下。……"

朗达玛的激烈举措,确实使当时正在强大起来的僧侣集团遭受到前所未有的沉重打击。但是,他的这一过激行为,不仅无助于解决当时社会上存在的各种矛盾,包括僧俗集团之间的矛盾,而且还火上烧油地加重了这一矛盾,必须指出的是,朗达玛对佛教、对吐蕃王朝长期以来形成的以佛教为载体的文化成就,采取简单抛弃与毁坏的做法,产生了消极的影响,可以说,使吐蕃文明向后倒退了一步,其损失是难以估量的。他的暴虐做法不仅引起广大僧众的强烈仇视.同时也引起了整个社会的不满情绪。因此,后世佛教史家不论怎么丑化这位末代赞普,人们都信以为真。

1、赞普朗达玛遇刺

赞普朗达玛毁灭佛教、倒行逆施的行为,引起了广泛的不满情绪,信佛僧人更是恨之入骨。可是,面对暴力与强权,一般的信众只能苦苦哀求赞普不要迫害佛教 ,毁坏佛像佛殿。这时,有一位在叶尔巴岩洞中修行,名叫拉隆贝吉多杰的僧人,为了维护佛法,使之不再遭受毁灭,决定铤而走险。

据说,他经过精心准备之后,来到拉萨,借着向读碑文的朗达玛赞普行礼的机会,拔箭射穿赞普前额,使其当即死亡。随后他骑上用炭灰涂黑的白马,穿着外黑内白的大氅,头戴黑帽,脸涂炭油逃夫。当逃到止地之达冬地方,渡河时水冲洗了马身上的炭灰,他又反穿大衣,让追兵无法分辨,遂得脱身,回到叶尔巴岩洞不久,知此地难以安身,又辗转逃到了朗达玛被杀,对信奉佛教的众生来说是一个福音,但对日渐凋零的王室来说,则增加了更大的变数。

朗达玛死时,他的次妃蔡邦氏怀有继嗣王统的遗腹子。长妃那囊氏担心此事将危及自己及其家族的利益和地位,也以毛布缠裹,装作有孕在身的样子。次妃足月生下一王子,因担心受到伤害,所以白昼有人守候身边,夜晚燃灯守护,故称为斡松(意为"光守")。此时,长妃买来一乞丐之幼子,称为自己所生王子,尽管孩子已有牙齿,并非刚生之婴儿,由于母亲权势大,无人敢于揭穿其伪,故称之为云丹(意为“母意”)。

2、王位之争

史书记载和学术界对斡松系朗达玛和次妃蔡邦氏遗腹子的说法,没有什么异议,但对长妃那囊氏所养之云丹,究竟是一个乞丐之子,还是王室后裔则大有分歧,如《智者喜宴》的著者即认为云丹也是王族后裔。《新唐书·吐蕃传>记载:“会昌二年(842),赞普死,……尤子,以妃琳兄尚处力子乞离胡为赞普,始三岁,妃共治其国,大相结都那见乞离胡不肯拜,日:‘赞普支属尚多,何至立綝氏子邪?'哭而出,用事者共杀之。"

即云丹也非乞丐之子,而是长妃兄之子。这一记载得到藏文史书中一些记载的印证。如尼德·朗卡桑波所著《希奇历史明鉴花束》称:“朗达玛之长妃从亲兄处要来一子,声称系自已所生。大臣们说:昨夜所生之子不会有稚牙,但依顺母后之意予以确认,故得名云丹。"看来,这一说法似更具合理性。

在赞普王位继承问题上的争夺从朗达玛被刺那一刻起即开始了,亲子之争即王位之争。大相结都那因不肯拜而被杀,足见斗争的激烈程度。但是,双方争夺的结局又如何呢?

史书的记载不相同,按照上引《新唐书·吐蕃传》的说法,应该是云丹被立为赞普。依据布顿仁钦珠等人的说法,继承赞普之位的是斡松。 事实上,此时已无统一的赞普,斡松和云丹分别在各自母后、戚族及忠实大臣的拥戴下,自立为赞普,并无隶属关系,也无正统之说。

《汉藏史集》说,云丹后来占据伍如,斡松占据约如,“伍如和约如之间发生战乱,一家王室分裂为两派。他们的大臣由库.托札香斯 俄·雅松札杰意、俄?嘉多日格巴等人担任”。《智者喜宴》称,当时“母后派系的臣民相互对峙,各自拥立二王子为主,云丹占据伍如,斡松占据约如,伍,约之间时常发生火并。其影响波及吐蕃整个辖土。在各个地方也随之出现了大政权、小政权;众多派、寡少派;金枝系、玉叶系;食肉者和食精粑书等,相互进行争夺战”,大大动摇了吐蕃王朝赖以存在的基础。

吐蕃在甘、青地区的守将也纷纷参与到王室斗争中去,陷于混战局面。落门川讨击使尚恐热,约三部得万骑,击郑州节度使尚婢婢,略取渭州,又与宰相尚思罗战于薄寒山。尚思罗败走松州,与苏毗、吐谷浑、羊同等部合兵 8 万保洮州自守,尚恐热离间诸部,使之归已,兵员增至 10 万,击败尚思罗而杀之。843 年,吐蕃因赞普继立问题而内讧加剧。尚恐热自称宰相,以 20 万众击鄯州节度使尚婢婢。 双方的混战大大削弱了吐蕃在河陇等地区的势力,加速了吐蕃王朝的全面崩溃。

吐蕃王窒内部为争夺正统地位,拥戴斡松与云丹的双方展开了伍约之战 ,各地守军将领纷纷参与其中,整个吐蕃辖区陷入一片混战之中。在战争中,受奴役,丧性命,或者无家可归者,依然是处在社会最低层的平民和身份更低的奴隶。

然而,水能载舟,亦能覆舟。不堪蹂躏的的广大平民及奴隶,在走投无路的情况下,相继举起义旗,把矛头指向奴隶主统治阶级和它的代表者一一吐蕃赞普及王室贵族。平民和奴隶起义在广大地区蔓延起来。

吐蕃的平民和奴隶起义,首先在远离木土的安多、康区爆发,为首者是韦·廓谢勒登。汉文史书中也记载了在河陇地区吐蕃奴部“温末”人起义的情况,称:“浑末,亦曰温末,吐蕃奴部也。虏(吐蕃)法,出师必发豪室,皆以奴从,平居散处耕牧。”温末的民族成分十分复杂,其中既有吐蕃人,也有党项、苏毗、吐谷浑、羊同、白兰等诸部人,也有吐蕃占领下的汉人。他们是战争的最大受害者,还饱受民族压迫之苦,所以,最先发动武装起义,并很快波及吐蕃本土地区。

在韦·廓谢勒登首义之后,韦·洛颇洛琼趁没庐氏与贝氏在伍如争战之际,也发动了起义。此后,尚杰赛聂赞在约如杀死长官玉奈;修水渠的奴隶们因在山腰开凿水渠不能迎奉王妃贝萨阿莫吉而造反,提出“砍山腰难,砍人颈易”的口号,由琛贡弥楚扫任首领。他豪放地告诉人们“去看夜间开放的核桃花吧”,遂即举起火把号召众人起义。接着,工域哲纳地区也发生了起义事件。

起义的群众,托言有先前被杀的信佛大臣阐卡·贝吉云丹魂灵相助,有占卜师为之出谋划策,他们在乌巴塘地方举行集会,宣称阐卡·贝吉云丹骑着青色的铁狼,用铁棒指着土地,对众神鬼说:要把王公达官斩尽杀绝,还要摧毁王朝的八座碉堡。

他们存消灭王公达官的同时,也任命自己的官员,试图取代旧有的统治者。依凭仲巴拉孜赞巴城堡,没庐氏和久若氏两家族担任玛恰,在藏堆地区形成一组长官;依凭昌噶切赞赞巴城堡,娘氏和囊氏担任玛恰,在如仓秀奈地区形成一组长官;依凭萨汤董巴赞巴城堡,卓氏和玛氏担任玛恰,在彭域萨康形成一组长官;依凭纳莫雅孜和玛孜二城堡,琛氏和尼雅氏担任玛恰,在上雅隆地区形成一组长官;依凭恰仓贡囊赞巴城堡,尼哇许布担任玛恰,在达木许洛扎地区形成一组长官;依凭普桂觉噶赞巴城堡,库氏和尼雅氏担任玛恰,在“却"地形成一组长官,等等,共有九种长官和长官家族,连同“却郭晋”的一个小王,合计有十个。

在平民和奴隶起义后的第九年(火鸡年,877)经过许布达孜等四名起义首领商议后,起义者将历代赞普陵墓瓜分,并将其大部分挖掘,尼雅氏挖掘了敦卡达陵墓,蔡邦尚挖掘了杰钦陵墓(丁赤赞普陵),许布氏挖掘了僧格坚陵墓(都松芒波杰陵),珍却库挖掘了珠杰陵墓,尼哇得到俄谢陵墓(即芒松芒赞陵墓),未予开掘,使之得以保留。松赞干布的陵墓为没庐氏和党氏分得,也未发掘,故而完好保存。

从上述记载来看,许多吐蕃贵族参与了吐蕃平民和奴隶起义活动,并在最后取得了起义的胜利果实。九族或十族,以及获得发掘赞普陵墓权,分取其中财宝的家族,大多为吐蕃贵族,说明贵族们很好地利用了属民起义,并以此达到了自己的最终目的。这可能与奴隶起义本身所具有的分散性和盲目性等致命弱点有关。

吐蕃王朝在朗达玛被刺死后即处于危机状念,复经斡松与云丹伍、约之争,以及军阀混战和奴隶起义,完全陷入土崩瓦解之状态。

斡松王之子贝考赞,后来被达孜和尼雅氏杀死。他的二子因故地被云丹夺去而逃向上部,统治阿里三围。其中贝考赞长妃之子吉德尼玛衮,前往阿里时,有大臣尚巴曹仁钦德和觉若勒扎拉勒二人相送,巴曹氏送给他一件狼皮斗篷,觉若氏送给他一头骡子,洒泪道别。吉德尼玛衮表示,他若在阿里掌政,将分别迎娶此二臣之女为妃,后来果如所言。

阿里三围人迎他为地方之王,吉德尼玛衮在布让建造尼松堡,娶二臣之女为妻。由于吉德尼玛衮先行并统治上部诸地,故乃总称该地为阿里。觉若王妃之子谓之“上三衮”,即长子贝吉德日巴衮据芒域,传出拉达克王系；次子扎西德衮据布让,幼子德祖衮据香雄,传出古格王系。贝考赞次妃之子赤扎西孜巴贝据拉堆。他们的一些后裔还转至下部地区,成为多麦宗喀等地之主,确厮啰即是其中之一。

云丹的儿子是赤德衮年,后者之子有赤德日巴衮和尼玛衮。尼玛衮之子尼斡贝衮,其后世子孙多居垅雪、彭域和多堆地区。赤德农年长了赤德口巴衮之子有彼波和多吉巴。其后世子孙分别在温、俄、恰塘、桑耶和雅鲁藏布江流域等广大地区各据一方。发生在西藏本土的平民和奴隶起义,彻底动摇了吐蕃王朝的基础,起义群众杀王公贵族、掘王陵,使吐蕃王朝的基层政权组织完全瘫痪,旧有的等级制度和观念顿时丧失,阶级关系得到新的调整,一部分起义首领转化为新的贵族。

长期无休止的战争,也使社会生产遭到严重破坏,吐蕃王朝赖以统治的经济基础已不复存在,自然灾害和饥荒连年发生,各地封建主据地自守,互不统属的局面已成不可扭转的大局。

在远离本土的安多和康区,边将混战、民族压迫,导致各地人民纷纷起义,吐蕃王朝近百年的统治宣告结束。吐蕃落门川讨击使尚恐热大略鄯、廓、瓜、肃、伊、西等州,所过捕戮,积尸狼藉,部下内怨不止,皆欲除之。尚恐热扬言将请唐朝兵 50万共定其乱,据渭州,求册为赞普,奉表归唐。唐朝并未满足其册封赞普的愿望,尚恐热再叛。

这一时期,唐朝西部边镇各节度使连连收复失地,凤翔节度使李玭复清水;泾原节度使康季荣复原州,取石门等六关,得人畜数万;灵武节度使李钦取安乐州,诏为威州;邠宁节度使张钦绪复萧关;凤翔节度使收秦州;山南节度使郑洼得扶州。河陇地区千余名年长老人来长安朝拜,唐宣宗御延喜楼,赐冠带,这些老人们争着解辫易服。

850年,沙州首领张义潮奉瓜、沙、伊、肃、甘等十一州地图以献。861 年,张义潮奉凉州来归。866 年,北庭回鹘仆固俊击取西州。吐蕃余众攻邠宁等州,皆被击退。后尚恐热被仆固俊所杀,吐蕃在河陇地区的统治完全消失。

吐蕃王朝以青藏高原地区的广阔地理环境和游牧业经济为前提立国,在吐蕃辖区内活动着不同民族、不同文化和不同经济生产生活方式的人民,联系着他们的是吐蕃王朝的军事奴隶制和军事管理制度,维系其统治的是不断地向外扩张和密切的对外经济贸易往来,当这种军事扩张结束、贸易中断之时,也就是王朝的危机和终结之时。

吐蕃王朝自身的脆弱性是显而易见的,当王室内讧、守将混战、奴隶起义和属部反抗相继爆发之后,没有什么力量能够挽救它大势已去的命运。接下来,便是400余年的分裂割据。最后使之重新获得统一的,则是蒙元统治者强大的外在力量。

这一点也侧证出吐蕃王朝时期,除军事征服之外,还缺乏一个强大的黏合力量,佛教在后弘期重新复兴以后,当仁不让地充当了这一角色,并在西藏地方民族及文化的发展方面起到巨大的凝聚作用。

（正文完）

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