洋县交友,该怎样生活的更好?
洋县交友，该怎样生活的更好？
谢谢邀请回答问题！
致以问候，已经退休，
赋闲居家，社会闲人！
退出工作，自由无限，
酒楼茶肆，谈天说地！
退休生活，自我调节，
快乐与否，全在自我。
退休余生，既余不多，
宜自珍惜，自重把握！
钱多舒心花，钱少省着用，
虽然闻铜臭，人皆喜不禁，
生既未带来，死亦带不去，
莫为钱奴隶，心顺勿生气！
人生一世，草木一秋，
生老病死，自然规律，
不可抗据，顺其自然，
乐享天年，自然而终。
不以物喜，不以己悲，
持一颗平和淡然之心，
笑看灿烂繁华之世界！
尚有余热，可以发挥，
技术经验，诚为宝贵，
不吝付出，回报社会，
于公于私，皆大欢喜。
至于儿孙，自有其福，
皆可自立，勿须多虑，
力所能及，帮扶可矣，
不必多劳，代劳不宜！
身体力行，条件许可，
携手老伴，呼朋唤友，
祖国大地，湖海河山，
域外风情，尽情领略，
慰劳多年，工作劳苦！
心有大海阔，情系自然行，
岂不乐游哉，何乐而不为！
切切铭记，铭记牢牢，
勿贪恋栈，自寻烦恼，
一切烦恼，源于自心，
烧毁自身，身心健康，
自己把握，烦恼自找，
耗损精神，伤身害己，
怡误颐养，天年之乐！
切切切切，切切牢记！
一切一切，自我把握，
自我掌控，好自为之！
怎么可能，不好自为！
天下老友，兄弟姐妹，
自重自惜，自喜自然，
淡然余生，何乐不为！
切切珍重，万望珍重！
笑一笑，十年少，
愁一愁，白了头，
道理人人说，真懂并不多，
临到自身头，回味细琢磨，
参深又悟透，其乐自无穷！
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文同和苏轼对墨竹有什么影响？
宋 范仲淹 楷书道服赞卷(文同题跋) 故宫博物院藏
文苏两人年纪虽相差十多岁，然意气相投，交谊甚笃，唱和频繁。今人谈及文同，往往先想到他的墨竹。虽文同善画墨竹之名，振于当时，响彻后世，然苏轼却道：
与可之文，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。其诗与文，好者益寡。有好其德如好其画者乎？悲夫！
宋 西楼苏帖 天津博物馆藏
在苏轼眼中，文同最贵重的是“德”。德在此处，必然是指德行品操，但“德”字本身也有合乎天道、顺应自然的意思。苏轼说文同“其身与竹化”，应是“德”最好的体现了。文同“朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。”他与竹为友，日日俯仰林中之烟云，呼吸吐纳间，竹的操挺之姿、虚怀之德都潜化进他的心里。自然与人心相契，竹与文同“物我无间”。此时，竹与君子的关系比唐人“比德于竹”又更近了一步。
宋～清 文同（传） 苏轼（传）等 六君子图卷（局部） 上海博物馆藏
文同的故乡在四川，川蜀之地的竹子尤为特别，簇簇丛丛，叶阔竿长，不见结顶，遮天蔽日，生长之势用凶猛形容亦不为过。文同曾在故乡建“墨君堂”，并自比王子猷的居室。墨君就是墨竹，文同“嗜竹种复画”，以“墨君”名其室。
宋～清 文同（传） 苏轼（传）等 六君子图卷（局部） 上海博物馆藏
可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代就已鲜见，且真伪难辨。历经近千年，今天公认为他传世墨竹真迹的是收藏于台北故宫博物院的一幅《墨竹图》。关于这幅倒垂竹的研究文章很多，涵盖面也广，涉及气韵、技法、流传等各个方面，在此不做赘述。文同传世书法墨迹仅见跋范仲淹《道服赞》，萧萧数行，落落从容，笔墨散漫而不怠，结字清奇而可爱。都说“画如其人”“见字如面”，由文同之书画可见苏轼言辞之恳切：
孰能惇德秉义，如与可之和而正乎？孰能养民厚俗，如与可之宽而明乎？孰能为诗与楚词，如与可之婉而清乎？孰能齐宠辱，忘得丧，如与可之安而轻乎？
元 李衎 双钩竹图轴 故宫博物院藏
苏轼的传世墨迹数量相较文同更多，然与文同有关的多存于拓本《西楼苏帖》中。宋人热衷读碑刻石，宋人汪应辰搜集苏轼书法，集成《西楼苏帖》。该帖宋刻宋拓，与原迹相差无几，三十卷全帙，目前仅见六册（天津博物馆藏五册、北京市文物公司藏一册），幸《与可画竹赞》《净因院文与可画墨竹枯木记》《文与可字说》《祭文与可文二首》等文皆有留存。其中包含了文苏两人关于墨竹的认识与体会，是极为珍贵的研究资料。
元 赵孟頫 兰石图轴 上海博物馆藏
文同在墨竹史上的影响力，和苏轼的赞颂推动关系极大。有一学者曾论：苏轼的墨竹得益于文同，但文同的墨竹亦离不开苏轼的褒扬。而苏轼在推广文同墨竹的同时，实际上是传播了自己的思想。在后世人心中，苏轼几乎成为和陶渊明相类似的抽象的文人偶像，所谓文同墨竹对后世的影响，很大一部分体现的是苏轼的思想。但是由于苏轼墨竹源自文同，后人画竹即使实际上受到苏轼的影响，却常被认为是师法文同。这个论述很是恰当。后世画家有的甚至没有见过文苏作品，但仍在画上自题仿湖州、学东坡。因此，相较于绘画实技，他们传承更多的是文苏的思想精神。
