太仓交友,和有钱却没时间陪你?

1、太仓交友，和有钱却没时间陪你？

女人是由水做的，天生柔弱，再强势的女人，也有泪水，也有辛酸，在无人的时候，也需要有人呵护、需要有人疼爱，有人关怀，但女人最最需要、最最在乎是这个男人能否给他安全感，是否是她心灵停靠的港湾，是否是哪个可以依附终生的人。

既要面包又要爱情，现实中往往是少之又少，有一句话说，如果我搬起了砖头却无法抱你，现实总是那么无奈，上帝给了你一些东西，必然会失去一些东西，造物主是公平的。爱情是两个人共同经营的，柏拉图式的爱情大多都活在电视剧当中，现实人人都爱钱，也不能说女人现实，其实男人也现实，当今社会生活节奏这么快，没钱有多痛苦，有钱的人又体会不到，只有当你饿了的时候你才知道面包重要还是爱情重要，爱情是建立在面包的基础上，没有面包谈何爱情。

我觉得最理想的状况是这样的：

婚前，结婚前的恋爱，爱情第一，找一个可以给自己爱情，并且有时间陪自己的男生。花前月下，浪漫约会，恋爱一定要是这样的，才不会有遗憾！因此，有钱没钱都不太重要，所以很多没钱男生照样谈恋爱，并且靠温柔、细心还有漂亮的女朋友陪他，有情饮水饱就是这样的恋爱。

女人也许不在乎特殊节日里，你是否送什么礼物，是钻戒还是99朵玫瑰，在乎的是你心里有没有她，哪怕只是送她一个草编的戒子或者只是一根冰糖葫芦，其实只要在这些特殊节日你能想你她，就心满意足了。因为只要有爱在，什么都在，只要有感情在，不在乎爱的形式，只在乎爱内容！

女人不在乎男人说的多么好，而是在乎这个男人是否做得好，不在乎你是否有什么能力，而是在乎你是否肯干，是否是一个有良心、有责任感的人，是否能够真心的疼爱妻儿、孝顺父母、真诚的对待你的朋友和你身边的人。

女人也许不太在乎家里的房子有多大，装潢有多豪华，而是在乎房子里是否有一个等着她的人，家中是否充满家的温馨和甜蜜，家里是否有温暖，是否有爱！

最在乎一个男人是否有责任感、孝心和上进心。其实说白了，爱情始终会变成亲情的，激情过去之后就是平平淡淡的生活。

所以一个男人的责任感是非常重要的。

婚后，婚后面对的不仅是这个男人，更多的是柴米油盐酱醋茶，更多的是孩子的抚养和教育，而这每一项都需要钱。再加上婚后女人的重心也是家庭生活和养育孩子，物质生活的需求上升了N个档次，不会因为老公的浪漫陪伴，孩子的教育费用就会减少，也不会有了老公的浪漫，脸上的皱纹就会减少，总之，随着步入婚姻，金钱的需求和重要性更为凸显。哪怕很少有男人陪，女人有钱一样可以打发时间，出去喝茶、美容、健身都不错。

婚后只有男人陪，没有钱，生活必然一地鸡毛。印证：贫贱夫妻百事哀！

所以，不同阶段需求不一样，选择也不一样。

2、如果35岁还找不到老婆？

古话讲：人到三十无后生。意思是讲：男人到了三十岁不成家就断了后。我认为这是片面的。如果男人三十五岁找不到老婆，要奋力拼博，积极追求女性，切不能放弃。男人四十岁成家娶妻生子，六七十岁时，儿女也有二三十岁，家庭幸福又圆满，夫妻恩爱百世镸。

3、和我国有什么渊源？

简单地说，“娘惹”来源于马来语“nyonya”，是对马六甲地区“土生华人女性”的专用称谓，她们大多数是闽南人、潮汕人和客家人的后裔。由于历史的原因，土生华人在马来西亚的槟城、马六甲和新加坡较为聚集，并形成了特有的族群文化。

下面，土鳖君就给大家盘一盘，因《小娘惹》流行全球的“娘惹”和“娘惹文化”。

壹丨“峇峇、娘惹”—远在海角的堂弟堂妹

1405年，伟大的航海家郑和带着那支由六十二艘艨艟巨舰组成的超级舰队自太仓港出发，肩负着“寻人”“宣威”、“通商”三大使命，直奔东南亚而去，掀开了中国的“大航海时代”。随着新航路的开通和关禁的开放，福建、潮汕沿海的商人们也跟随着商队的脚步到马六甲地区各个重要的港口定居，从事跨国贸易。随着时间的推移，移民的华人开始与当地原住民通婚，久而久之就繁衍出来“峇峇娘惹”一族。峇峇，是是马来语“baba”的音译，是对其男士的称谓。由于，“峇峇娘惹”们的祖先多是生意人，手中积累了大量的财富。在荷兰、英国殖民时期，许多“峇峇娘惹”人由于能同时与马来人、中国人、殖民者沟通，或被殖民当局授予了行政职务，或跟着外国商人当了“买办”。他们的后代普遍受教育程度比较高，他们的社会地位比之后“下南洋”讨生活的华人（马来人称其为：新客）高出不少。

贰丨峇峇娘惹文化—大中华文化与马来文化融合的产物

“峇峇娘惹”人秉承了中华民族最传统的“男主外，女主内”的习俗，峇峇们主要负责赚钱养家，参加各种外事活动。而“娘惹”们则大部分足不出户，负责当好管家、厨娘和贤内助。峇峇娘惹人平时使用马来语交流，部分人可以讲糅合了“马来语”、“闽南话”、“粤语”、“客家话”和“潮汕话”的“岜岜马来语（Baba Malay）”。

“娘惹”们的传统服饰叫做“可峇雅（Kebaya）”，是一种色泽明艳，特别凸显女性婀娜身材的纱织服装。这种服饰即使用了中国传统的花鸟刺绣工艺，也使用了马来西亚传统的蜡染工艺，还用上了欧洲的蕾丝工艺，看上去非常的华丽。“只有参加婚礼，节日庆典时，娘惹们才会换上“Kebaya”。“峇峇娘惹”的婚俗与明朝时期的传统大同小异，新郎要穿上长袍马褂，头戴瓜皮帽，新娘则身穿裙褂、霞披，头戴凤冠，婚礼上要行“三拜九叩”之礼。

“峇峇娘惹”最隆重的节日也是春节，它们也会在除夕之夜团聚一堂，晚辈给长辈拜年。另外，清明、端午、中秋、重阳、七月十五等在“峇峇娘惹”传统节俗中也很重要。

传统的娘惹们都是“大门不出，二门不迈”的宅女，她们平时打发时间的方式除了做女红就是烧菜。各家的主妇们会绞尽脑汁，穷极手段去烧出可口的菜，一是为了犒慰一下在外打拼的丈夫。二是哪位如果娘惹主妇烧的一手好菜绝对是一件非常值得骄傲的事情。

东南亚地处热带海洋气候带，各种香料和食材极大丰富，这给娘惹厨娘们提供了一个巨大的舞台，她们用中餐最传统的煎炒烹炸和当地特有的蓝姜、黄姜、香茅、洋葱、班兰叶、亚参、酸柑、参巴辣椒、椰浆、玉桂、石栗、叻沙花、罗望子等香料调料去烹制鸡鸭鱼肉菜，开发出一道一道极具特色的娘惹菜。

娘惹叻(le）沙，叻沙（laksa）是马来料理最具代表性的美食之一，它其实就是一种酸辣味的米粉浇头，正宗马来系的叻沙主要分咖喱和亚三两个口味。娘惹厨娘们也开发出华马结合口味的“娘惹叻沙”。她们先把洋葱、南姜、黄姜、香茅、红辣椒放到锅中炒出香味，然后加入椰浆和鱼肉一起熬煮成浓汤，最后加入心仪的海鲜、蔬菜或者肉类，用酸柑汁、姜花、辣椒油调味，浇到煮好的米粉上即可。

在娘惹叻沙中打头阵的一定是椰浆的甜和海鲜的鲜，紧随其后的是葱、姜、辣椒等香料的浓香、辛辣和柑橘类植物的酸，口感暴躁，是精神萎靡，不思茶饭的炎炎夏日的开胃利器。

马拉盏炒空心菜，马兰盏（Belachan）是东南亚特产的一种调味酱，其以小海虾为主料发酵而成，与广东的虾膏和山东的虾酱制作工艺类似，但马拉盏有一股非常非常浓重的腥臭味。

在泰国、马来西亚和新加坡，味道上头的马拉盏可能会在某个菜里，当地人在炒蔬菜，炒米饭，炒海鲜，拌菜时都会加一些。马拉盏炒空心菜是娘惹风味炒时蔬的代表菜之一，也是新马最常见的家常菜，人送外号“马来风光（Kangkung Belacan）”。空心菜这种味道极其寡淡的蔬菜在有了马拉盏的加入之后，味道和气味瞬间丰富了不少，但是得多吃几次才能习惯那种上头的味道。

叁巴辣酱（sambal），这是一种马拉盏的深加工产品，一般是以辣椒、葱、香茅草、椰糖、罗望子、马拉盏炒制而成，以辛辣咸鲜口味为主。叁巴酱是娘惹菜中的百搭调味品，既可以用来当做肉类食材的腌料，也可以用来当做炒菜和拌菜的酱料，也可以直接蘸着吃，堪称“娘惹老干妈”。

黑果鸡（Ayam Buah Keluak），黑果一种产自红树林的果实。由于新鲜的黑果果肉中含有毒性物质，需要放在水中浸泡2天方可食用。处理好的黑果，口感软嫩，自带一股黑松露巧克力的气味。

娘惹厨娘们喜欢用黑果焖制鸡肉，把洗净的鸡肉和黑果、黄姜、辣椒、罗望子酱、虾酱和椰奶一起用小火慢慢的炖煮入味，再加入用薄荷叶、香茅草、柠檬草、酸柑、香叶兰、辣椒捣成的酱料调味，才能做成一道香气四溢，爽滑肉嫩，酸辣适口的大菜。吃一口鸡，陪一颗黑果，别有一番滋味。

沙嗲猪排（（Satay babi）），对于很多娘惹厨娘来说，沙嗲猪排可能是她们学会的第一道菜。所谓的“沙嗲”就是用花生酱、椰酱、蒜泥、干葱、八角、小茴香、南姜粉、姜黄粉、咖喱粉、辣椒粉、香茅草粉、椰子酱和一种发酵的虾膏做成的调味酱，其色泽橘黄，味道辛辣咸鲜，主要用于炮制肉类。

娘惹厨娘们先用白兰地和椰奶将猪排腌制之后，再裹上柠檬草、石栗、辣椒、青葱捣碎成的粉入锅炸酥，最后改成大段，蘸上沙嗲酱食用，外焦里嫩，香辣可口。

棕榈糖糕点（Kueh ko sui），把棕榈糖、米粉、木薯粉和碱水和成面团之后，放到笼中蒸制，成熟后切成方块，撒上新鲜的椰子粉即可食用。这种糕点Q弹柔韧，带有一丝的椰子的清香和棕榈糖的甜香，让人垂涎欲滴。

好了，以上就是我的回答，很期待能与您在评论区深入探讨一番。

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4、为何人选是一个太监？

明成祖何止是在下西洋时重用太监，可以说明朝的宦官干政问题就是朱棣打下的基础。他不仅重用了郑和，还有如侯显、洪宝等，永乐时期就是太监集体“翻身”的时代，朱元璋立下的祖训在这个时代被打破，太监的地位就一发不可收拾。郑和之所以能够脱颖而出，成为七下西洋的正使，主要与他的个人经历有关。

“其在宫禁，止可使之供洒扫、给使令传命令而已，岂宜预政典兵？汉唐之祸，虽日宦官之罪，亦人主宠爱之使然。向使宦官不得典兵预政，虽欲为乱，其可得乎？”——《明太祖实录》

朱元璋开国之后，虽然内廷规模就已形成，但太监在洪武时期并没有成为一个政治集团，这是朱元璋吸取汉唐教训，提高警惕，刻意打压宦官的结果。朱元璋规定宦官不许接触军政方面事务，只将这些人作为“服务员”、“传讯员”，当皇帝的不给他们其他权力，他们就没有机会作乱。洪武时期的宦官是由吏部管理的，朱元璋曾告诫吏部：“此辈自古以来，求其善良，千百种不一二见。若用以为耳目，即耳目弊矣；以为腹心，即腹心病矣”。也就是说在朱元璋得眼里，太监里边没什么好人，当耳目都会被蒙蔽，何况拿来当心腹呢？

总体来说，朱元璋对太监是非常提防的，所以也就在制度上形成了打压。到了洪武末年，朱元璋还为此立下祖训，规定宦官“不得兼外臣文武衔，不得御外臣冠服，官无过四品，月米一石，衣食于内庭”；“内臣不得干预政事，预者斩”。这里就点明了封建社会内外之分的权力架构，这种架构就是宦官形成政治集团的根源。

众所周知，明朝很好的解决了外戚问题，在明朝的后妃选拔制度中，不再重视门阀，甚至有些后妃只是小县令的闺女，这就将外戚集团彻底“消灭”了。封建权力架构中的内外之分往往需要第三方势力形成权力上的平衡，皇帝是唯一的中心，三方势力分别是外戚、宦官、士大夫，宦官属于内廷核心，士大夫则是掌控外朝的庞大集团，外戚被用来权衡内外廷。

洪武时期的权力架构企图拜托这种模式，朱元璋的方法就是君主专制无限加强，不需要任何权力制衡。所以他首先在制度上将外戚一棒打死，又规定了宦官不得参与军政，然后借着胡惟庸案彻底废除丞相制度，六部直接对皇帝负责，看起来皇权一家独大，内外廷做好分内事务就可以了。

但与此同时，朱元璋又搞了个塞王体系，这等于说宗室取代外戚，而且是分封于地方，军政财高度自主。再加上言官体系的空前加强，又相当于外朝权力虽然削弱，但手里多了个发声的工具，而且这个工具不能随意处置，即使是指着鼻子骂皇帝，也不能随便动刑、处死。所以明朝的权力走向并没有达到预期，第二代皇帝就遭遇了塞王的反叛，皇位就此被夺；外朝的言官个个“忠言逆耳”，前期成了皇帝最讨厌的群体，后期又成了党争的工具。所以在这种情况下，还是得宦官重出江湖，形成一个三角制衡的权力架构。

建文帝朱允炆是个听话的孩子，他铭记爷爷的教导，对宦官加强了抑制，他上台后规定：内臣外出时，稍有不法行为，地方官有权力、有义务将他们绑了送往京城，交朝廷处置。朱允文的做法将太监群体“得罪”的淋漓精致，所以当塞王对皇权提出挑战时，不管外朝如何，宦官是肯定要抛弃朱允文的。朱棣靖难时，一些宦官就开始密谋投奔朱棣，很多宦官都成为朱棣的向导和内应。

朱棣虽然是藩王，但朱元璋设定九塞亲王镇边体系的时候，也对其进行了限制，主要就是征募军队的规模。所以朱棣造反的时候最却的就是人手，他需要团结一切可以团结的力量，因此他身边的宦官基本上都得到了重用，一个很奇特的现象就是太监拿起兵器上战场。当朝中的宦官听闻燕王重用太监时，自然而然的是想迎来新的生机，所以就偷偷地给朱棣送情报。当燕军南下逼近江北时，朱允炆皇宫里一些宦官不再满足泄露机密当内奸了，而是乘人不备逃到朱棣的军营中，“漏朝廷虚实”，充当燕军南下的向导。所以整个靖难过程中，太监充当了很重要的角色。

“文为忠于己，而狗儿辈复以军功得幸，即位后遂多以委任。永乐元年，内管监李兴奉赦往劳暹罗国王。三年，遣太监郑和帅舟师下西洋。八年，都督谭青营有内官王安等。又命马靖镇甘肃、马骐镇交趾。”——《明史》

对朱棣而言，不仅仅是跟着他起兵的太监发挥了重要作用，而且建文帝宫里的太监也都是功臣，所以在当上皇帝后，他对于太监这个群体产生了好感。除了犒赏之外，还在朱元璋祖训的红线里寻求突破，将太监包装成文官或武官身份，委以重任。朱棣为了掩盖违背祖训的事实，还言到“朕一遵太祖训，无御宝文书，即一军一民，中官不敢擅调发”。这句话的意思就是我遵守太祖的祖训，不给宦官任命，也不通过户部给宦官任职。事实上也是如此，因为宦官“至永乐始归其事于内”，内就是司礼监，也就是说宦官管理不再归户部，由内庭机构司礼监负责，所有的任命都是皇帝口谕的“借调”。

解决身份问题后，朱棣再破宦官读书之禁。朱元璋要求宦官不能识字，以免宦官有文化了之后更可怕。朱棣在登基之后就遭到外朝言官的口诛笔伐，他心里明白，这就是外朝文官们利用言官讨伐自己得位不正，所以他要培养内庭太监们处理政务的能力，以此对抗外朝，“听选教官入内教习之”，这就是给太监办培训班。当太监又有文化，又贴心，而且具有合法身份的时候，朱棣就可以更加放心的授予重任，比如下西洋的郑和。

（方孝孺顶撞朱棣剧照）

郑和早期的相关记载并不多，只知道他是明军在云南抓获的俘虏，被充至军中做杂役，有人说郑和的军事才能就是被蓝玉俘虏后，在军中锻炼出来的，其实俘虏很少有人能入军籍，通过郑和后来被充入燕王府服役来看，他当时应该只是奴籍。当朱棣发动靖难之役时，郑和是立了军功的，所以当上了内官监太监，并且受命祭祀朱棣乳母冯氏，这个事情说明郑和是朱棣的亲信，类似这种祭祀活动，皇帝是不会交给外人的，一是信任，二是祭祀的油水大。

（朱棣、姚广孝）

永乐元年（1403年），郑和刊印《佛说摩利支天经》，并请姚广孝撰写题记，姚广孝是何许人也？被称为朱棣的妖僧军师，能请的动此人说明郑和早年在燕王府就进入了核心圈。但这个事情为郑和的宗教信仰打上了问号，姚广孝本就是僧人，还赐郑和法号福吉祥，郑和抄经也多记载为佛经，所以有观点认为他可能信仰佛教，并对佛家经典有一定研究。

（郑和、朱棣）

但根据《故马公墓志铭》、《泉州灵山回教先贤墓行香碑》 等资料看，郑和出洋期间多是传播伊斯兰教，回归后还曾参与西安清净寺的重建，并请求重修净觉寺，要求子孙世守之，这些又不能排除他的穆斯林身份，以及对伊斯兰教的信仰。但不论宗教信仰如何，在下西洋的路线中，伊斯兰教与佛教都会成为重要纽带，他对宗教的研究与理解，可能是朱棣选中他下西洋的重要原因。

（郑和与外国君主交谈）

上面说了朱元璋最怕太监有文化，而郑和就是个有文化的太监，据说郑和在云南接触过很多安南、印度人，因此对南亚的语言、风土人情和礼仪习俗有所了解，所以让他搞外交工作最合适不过。在燕王府期间，他又熟读汉族儒家经典，对于弘扬大明文化有所帮助。另外有一点存在争议的，就是《明史纪事本末》中提及的出使东洋，即郑和于永乐二年（1404年）出使了日本，除此之外还有出使西藏的说法。这些外交工作的经验如果能够得到印证，那么也一定是他当选下西洋正使的重要原因。

其实明朝永乐时期的外交家里不止郑和这一个太监，还有一位名叫侯显，他也是在明军征云南时抓获的俘虏。永乐元年时受命以正使身份出使西藏，他成功的将西藏诸多宗教首领带入京师，接受明朝封号，因此被朱棣提拔进了司礼监。但与郑和相比，侯显年龄要比郑和大一些，而且不具备上述的语言、文化修养，所以在郑和第二次、三次下西洋时，都给郑和当作副手。

在一系列航海经历后，侯显后来也以正使的身份为大明“出海”，如永乐十三年（1415年）独率舟师出使榜葛剌诸国（今孟加拉国）。《明史·侯显传》中评价他“劳绩与郑和亚”，至于为何资历老而不得首席，我想应该是他没有在燕王府服役的经历，由此也可以看出朱棣在下西洋的问题上是任人唯亲的。毕竟这次大型航海活动还有一个传说中的目的——寻找建文帝的下落，这种不光彩的事情当然是交给亲信，保不齐朱棣还密令郑和发现建文帝后“就地处决”。

综上，郑和作为太监有此壮举，还要感谢朱棣的栽培，他将宦官的地位陡然提升，使郑和这类人有了参与国政的机会。而郑和的种种优势建立在“自己人”的基础上，这个基础将他的宗教信仰、语言沟通、文化修养无限放大，成了最适合的人选。另有一点，郑和在靖难中的军事表现出色，这让朱棣有了更宽的余地，即宣扬国威时带着友好目的，因此他不能选择水军将领为使者，但远航他乡，没点军事指挥能力也可能有去无回，郑和就是“友好形象”与军事能力结合较好的人选。

5、悔悟的汉武帝是怎样报仇雪恨的？

“巫蛊之祸”，是发生在汉武帝晚年的一件大事。刘据是武帝的第一个儿子，而且是当时所宠幸的卫皇后所生，所以颇得武帝宠爱。可随着年龄的增长，武帝却越来越觉得，怎么太子一点都不像自己呢？自己雄才大略，处事果决，而太子却“仁恕温谨”。

但刘据太子之位还是稳固的,很重要的一个原因是他有所仰仗,内有母后、外有舅舅卫青、兄弟霍去病。 然而随着元狩六年和元封五年，骠骑将军霍去病与大将军卫青的相继去世,太子所仰仗的外戚势力不在了。

更严重的是,这时候卫皇后也已因年老色衰而失宠,而武帝也又多了几个儿子。于是武帝有了更多的选择,对于刘据自然是日趋冷淡。在卫、霍集团失势之后,各方势力应声而动,希冀在未来的新王朝中攫取最大的利益。因此围绕权力而起的储位之争成为未来汉庭纷争的焦点,其表现就是以李广利与刘屈旄为首的拥立李夫人子昌邑王刘髆而陷害太子。

这位李夫人(李妍）就是“一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。” 所歌颂的绝色佳人。李夫人入宫一度得到武帝专宠，然而好景不长，短短几年后就身染重病，武帝屡次探问李夫人，可是李夫人却以被覆面，无论武帝如何说，李夫人只是不肯让武帝再见其面。

她为什么要这样做呢，她自己的解释是：“凡是以容貌取悦于人，色衰则爱弛；我倘以憔悴的容貌与皇上见面，以前那些美好的印象，都会一扫而光，还能期望他念念不忘地照顾我的儿子和兄弟吗？” 此时李夫人显现出令人惊叹的智慧，结果成就了其兄李广利的赫赫权势，也同时为后来的储位之争打下了基础。

金屋藏娇”的故事大家都熟悉,说是武帝年少时曾对姑姑馆陶公主说了句："若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”于是博得馆陶公主的欢心,在她的奔走下,刘彻才顺利的等上太子之位。

因为这层关系,刘彻登基后,陈阿娇顺理成章的被立为皇后。但,这毕竟只是一场政治婚姻,武帝与陈皇后感情很快破裂,而恰在这时卫子夫出现了。

骄横无比的陈皇后哪里容得下有人专宠于皇帝,于是请来巫婆楚服，在宫中施巫术，用小布人代表卫子夫和其他得宠的妃子,企图以此致死卫子夫,武帝在得知此事后彻底被激怒了, 下诏 "皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫",从此阿娇被废去后位,打入冷宫。

武帝正是从这时起心中出现了关于巫蛊的阴影,这使得他在今后的帝王生涯中但凡触及巫蛊二字，必然要以雷霆手段去惩罚那些诅咒他的显贵勋臣们,无论他是谁,侄子,大舅子,乃至儿子,概杀无赦!

公孙贺是抗击匈奴中杰出的将领,曾七任将军，两度封侯，后来武帝任命他为丞相。公孙贺之子公孙敬声为人骄纵，因擅自挪用军费而被捕入狱，公孙贺提出愿意为朝廷擒拿要犯阳陵大侠朱安世以为儿子赎罪。不久朱安世归案。

朱世安上书汉武帝，揭发“敬声与阳石公主私通；上且上甘泉，使巫当驰道埋偶人，祝诅上，有恶言”，武帝大怒，立刻缉拿公孙父子下狱，牵连公孙全族，甚至于卫皇后两个女儿诸邑公主和阳石公主都因为巫蛊一案被处死。因为公孙贺的妻子是卫皇后的姐姐，而且牵连了刘据的两个同胞妹妹，由此太子的祸患才真的来到了。

太子刘据千不该万不该，那就是得罪了一个人，一个对天子有莫大影响的人——江充。太子曾在御道行驶，被江充撞见，太子请求他不要告诉汉武帝，可江充不听，将此事尽告武帝，由此太子与江充结下了梁子。就在江充害怕太子登基后会对己不利的时候，武帝恰巧做了一个梦，他梦到数千木人用木棒击打自己，由是被奸人奖充所用，以此将巫蛊之祸推向了高潮。

江充趁机命巫师对向武帝进言：“宫中有蛊气，不除之，上终不差”，一下子坐实了武帝的猜测,于是令时任绣衣使者的江充与按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文共同彻查此事,最后竟然查到了皇后与太子的寝宫之中,宫室被挖得如同菜地一般，使得皇后卫子夫和太子刘据，连放一张坐榻的平地都没有。当然结果自然是挖出了"证据"——太子诅咒皇帝早死。

江充不允许太子向武帝申诉,结果一下逼急了太子。太子经过一番思考,迫不得已决定派人冒充皇帝使者,矫诏杀了江充,并要缉拿江充同党,以查明真相。然而在混乱中宦官苏文逃脱,向武帝举报——太子反了!这件事其实反映出一个问题,那就是太子并不只是仁弱,也同样有果敢的一面,这是深得武帝遗传的,因而如果太子登基很有可能会是一个能文能武的一代明主。

武帝闻讯，派了一个使者前去求证,结果那个使者连太子都没见,就反转回来,向武帝禀告,太子确确实实的造反了!史书一直的记载是,因为使者惧怕,因而不敢面见太子。武帝是什么样的人物,面对太子反叛，自然要以强权手段以来镇压,当下传令命丞相刘屈旄"捕斩反者，自有赏罚。以牛车为橹，毋接短兵，多杀伤士众！坚闭城门，毋令反者得出！”

太子一下骑虎难下,不得不挺身应战,赦免长安囚徒,于父亲战长安。一场血战打了整整五天,死伤无数,结果是儿子毕竟势力比不上老子,兵败出逃,隐匿在民间,后被发现,自刎而死，两个儿子同时被杀。

之前皇后卫子夫也已自尽,事件牵连到整个卫氏家族,太子的亲信眷属只有一个孙子刘病己(后来的汉宣帝)幸免于难,其他但凡与卫家有或公或死关系的人尽数罹难,受牵连者不下十万之众,当真是一场大灾难!

太子案后仅仅一年,武帝就已经证实所谓巫蛊云云，纯属子虚乌有。太子是冤枉的,皇后是冤枉的。反攻倒算开始了,苏文烧死于渭桥之上，江充被诛族。在湖县围捕时，一个兵刃触及太子尸身的"功臣"，曾被封为北地太守了，此时也被灭了族。

武帝还为太子见了"归来望思",以寄托哀思.然而奇怪的是无论是太子还是皇后都没有被正式平反,赐给谥号,这是什么原因?很简单,武帝不愿认错,他深知,最大的罪魁正是自己。

经过这番折腾,最得意的自然是已经结成联盟，并打算谋立昌邑王的外戚李广利和丞相刘屈氂。可事实上，在李广利出师征发匈奴后不久，就有人向武帝揭发,丞相刘屈氂夫人因为皇上经常责备丞相而心生怨恨,使巫设灶,诅咒天子。

武帝大怒,命有司查办。结果被致以大逆不道之罪,乃斩丞相于东市,妻子儿女被枭首于华阳街。而与丞相有亲属关系的李广利（刘屈氂妻子为李广利之女）在京家眷也被捕入狱。远在塞外的李广利闻讯时正值兵败,一狠心也学李陵真的归降匈奴了，而其在京家眷则尽数被杀。(李广利后遭卫律忌妒,被单于所杀)。此时的汉武帝又哪里照顾到了什么昔日与李夫人的情义,与李夫人的承诺。

整个“巫蛊之祸”就此了结。

武帝在经历“巫蛊之祸”，面对亲人们的一个个逝去的时候，他已经是七旬的垂暮老者了，太子的死给了他极大的打击。武帝开始检讨自己究竟给天下黎民带来了多少苦难，轮台罪己。

此后汉武帝减少征伐，减轻徭赋，重视农业，命赵过推行代田法，改进农具和耕作技术，促进了生产力的发展。汉朝国策由此转变，最终使得汉朝避免了如秦朝亡于残暴统治，汉武帝实在不愧是一位伟大的政治家。

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