藁城交友,目前看来上高中都很困难?
藁城交友，目前看来上高中都很困难？
不知道题主在哪个城市？暂且以我所在城市的中考情况为背景（本地中考的升学率将近50%，即每2个孩子中，只有一个能读普高），来做一点建议供你参考吧。
先声明一下，我是坚定认为“读书有用”的，还是应该好好准备中考。
成材的路有很多条，但现在才14、15岁的年纪，多读点书、明是非懂道理，总归是没错的。
暑期热播的电视剧《小欢喜》，里面有一段是方一凡成绩不好，童洁劝他的话，大意是说，咱家是普通人家，没有背景，只有读书才有出息。
目前初三上期才过完一个月，要是真有心从此刻开始好好学习，有合适的指导，完全可能大幅提高成绩。
其次，大班对孩子成绩效果提高不明显，这很正常。
一来大班更适合自制力强、会主动学习的学生，老师很难关注到每个学生。
你的孩子本身成绩偏差，可能在主动性上、自制力上有欠缺。班级人数一多，如果纪律再不好，很容易受影响。
二来，有可能老师的教学方法或者学习内容的难度不适合你的孩子。孩子不感兴趣，跟不上，自然无法说学习效果。
作为家长，你现在可以从以下几点入手：
第一，和孩子沟通，确定他个人的想法，给他一些建议，端正他的学习态度。
到初三了，孩子基本也都懂事了，能准确表达自己的想法：到底还想不想继续读下去？读的话该用什么样的态度来读？不想读的话是为什么？自己对未来有什么想法？
咱们说得实在一点，教育培训是要花钱的，要想钱花得有效果，首先得孩子愿意学。
第二，挑选合适的老师合适的培训方法来补课。
可以给孩子换成人数少的、适合他基础的小班制补课，并且在确定补课前，一定要让孩子试听一次。
补课这件事，培训机构的品牌不重要，关键是老师的教学能力和负责程度。确定好老师后，一定要老师给孩子做教学计划。作为家长，不能参与教学，至少要对这些环节都把关，而且在之后的学习中，也要记得随时和孩子沟通了解教学情况。
第三，对孩子多鼓励，多关注，建立良好的亲子关系。
并不是太清楚题主家的具体情况，但多鼓励以提升孩子信心，多沟通及时了解孩子的心理状态，这样总归是有用的。
关于学习，让孩子有压力，但也不能太过于紧张，毕竟心理健康最重要，未来除开读书还有无数条路。
押解生辰纲的土兵为何还争着喝酒？
不是士兵们想喝，而是导演安排，不得不喝。
喝酒能否解渴，或者喝的酒到底是什么酒，留个其他人考据。“为什么说”，就从小说写作的角度，为大家分析一二。
一、酒是《水浒传》的药引子，无酒不成书整个《水浒传》，写的是好汉的故事，也是酒的故事。
据统计，《水浒传》中有关酒的描写有277处，120回中104回有酒的描写，占总章节约86.7%，酒的描写贯穿了《水浒传》的始终，可以说，整本书就是以酒写人，以酒叙事。
通过对不同人物喝酒的描写，塑造不同的人物个性，或高大，或猥琐，或英雄，或忧愁，或无奈。
二、酒是推进故事情节的重要道具，让故事曲折生动，妙趣横生武松醉打蒋门神，总结说“我却是没喝酒没本事。带一分酒便有一分本事。五分酒五分本事。我若吃了十分酒，这气力不知从何而来。”
喝了酒，果然把蒋门神打得逃离了快活林，还借着酒劲顺带调戏了老板娘。
鲁智深大闹桃花山时，临上场，先喝它几大碗，刘太公还怕鲁智深醉死了，鲁智深却说“洒家一分酒只有一分本事，十分酒便有十分气力。”
所以就有了，花和尚赤身等小霸王入洞房的戏，顿时让整个故事从山大王强抢民女，变成了一幕八戒背媳妇（孙悟空）的喜剧。
只要一写酒，好故事就出来了。
酒的存在，可以使平淡的故事情节波澜壮阔，情节中的矛盾与冲突加深，使故事变得曲折生动，也可以使之妙趣横生。
三、《智取生辰纲》，有酒才好看回到《智取生辰纲》这一节，整个故事从青面兽杨志领了旨意，护送生辰纲出城，到晁盖众兄弟设计卖枣埋伏在树林内，两方人马都已聚齐。
此时，就差一个引子，引爆这场龙虎斗了。
这个引子，就是酒。
白日鼠，白胜挑着酒出场。酒香吊起军汉们的馋虫，也让老江湖杨志更加小心，怕有蒙汗药，最终引爆了杨志护送团积压依旧的矛盾——杨志鞭打挑担军汉，老都管抱怨。
这时晁盖众人出场，吃掉一桶酒，证明酒水无毒，让杨志放松警惕，并借舀酒作掩护，向酒里下药。
等杨志放松紧惕，同意买时。白胜却不肯卖了，这使杨志等人彻底放松了警惕，买到酒后开怀畅饮，最终全被蒙汗药麻倒，生辰纲被劫走。
整个故事，杨志和晁盖等人的斗智斗勇始终在紧张地进行中，但并不是明刀明枪，自始至终也没有激烈的矛盾冲突，而他们之间的斗争也被表面上的“兵士买酒”和“杨志阻止喝酒”的争斗所遮盖。
杨志处在不听话的想喝酒的军汉们和一心想引诱他们喝酒的晁盖等人中间，虽然小心谨慎，却也是疲于应付。
而无论杨志怎么猜测，怎么提防，晁盖一伙人，都好像全然了解杨志的心理，兵来将挡，水来土掩，虚虚实实，真真假假，而且事事走在了前边。
这桶酒，穿针引线，写活了这段故事，让《智取生辰纲》成为水浒最著名的桥段之一。
可以分享一下各个地方的酒文化吗？
中国人酷爱喝酒，喝酒是一种感情的渲泄，偶尔喝醉是一种心灵上的解压。喝酒是一种感情的渲泄，古有太白的抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。也有苏轼的明月几时有，把酒问青天。其实，人爱上的不是酒，而是端起酒杯的瞬间，喝下的不仅仅是酒，还有一些无法对别人诉说的故事......
一般来说，北方比南方更能喝，山东、东北、内蒙、新疆、河南都有足够资格认为自己才是天下第一。但也有句顺口溜说：东虎，西北狼，喝酒喝不过江苏小绵羊。北方人比南方人能喝酒有三个原因。一和气候有关。“天冷喝点酒暖暖身子”这是冬天劝酒常说的一句话。二和北方人粗犷、豪爽、好交友的性格有关。三是习俗、祖传，一般祖辈父辈能喝酒，晚辈从小就在这样的家庭氛围中，一般酒量也不会差到哪去。
下面我列举几个酒文化比较丰富地方的具体表现供大家了解：
第一、河南人的酒桌文化很是丰富多彩。首先是接风酒，一般是“敬一个、端两个”的风俗，客人要接受敬酒。敬酒以见底为敬，但在向客人敬酒之前，要先把酒杯中已有的酒喝完，然后由敬酒的人倒满，两人碰杯一饮而尽，也就是敬酒的人喝一杯，客人喝两杯，但是敬的酒一定要喝完，这是对敬酒者的尊重。“端酒为敬”可谓是河南当地酒桌上比较高的礼节。主人给客人端酒敬酒，客人不喝完，主人不坐下，而且不把客人喝倒就不尽兴。
（1）开场前的这三杯是人人必喝的。如果使用的是常规的小白酒杯，那没啥说的，就是干干脆脆三杯。如果使用的酒杯一次干完对于桌上的大多数人都相当费劲的话，也允许倒上满满一杯，分三次见底的情况。
（2）鱼头酒（头三尾四）。席间的服务员端上一条整鱼，鱼头对准谁，谁就要喝三杯，鱼尾对着的人，谁就要喝上四杯，这就是通常说的鱼头酒。鱼头酒没喝之前桌上的人是不能擅自动鱼的，谁不懂规矩先吃了鱼，那是要被罚酒的。简化以后的规矩鱼头和鱼尾对着人至少也要喝上一杯。
（3）敬酒的规矩。开场三杯喝完，主陪开始依次逐个的给客人敬酒，一圈客人要敬完。然后是二陪打圈，以此类推直到所有的主人把所有的客人都敬完。这时候客人要回敬主人，同样是打圈的方式，同样按酒桌上的级别、年纪依次进行，直到所有的客人把所有的主人都回敬完毕。 据说，以前主人给客人敬酒都是端，先给每个客人端2个，然后再陪一个。现在已经简化了。
第二、湖北荆州监利县的早酒文化，早酒也就是店里面有散酒，当地酒坊自己酿的，监利的粮食酒一直都很不错，当地人只喝这种酒，我们到当地一开始的时候点了包装的杯子酒，后来看大家都喝散酒，他们两个人又要了两杯，喝完说这酒柔，喝了不头晕，还可以干活，好吧，只能说一方水土养一方人，没人会一大早喝得醉醺醺的，酿酒的人是不是也想到这点儿。
目前的疫情，让全国各地的酒文化都暂且搁置，随着这次疫情的发生以及人们对于健康的和生命的重视，我相信中国的喝酒礼仪也在不断地发生着变化。比如开车的人，在酒桌上，一般就不会再喝酒或是以饮料代替，大家也都能理解，劝酒之风也不再的那么浓烈，大家喝得舒服喝得健康尽兴才是首要的目的。
最后也欢迎大家在头条来分享你们当地的我们所未知的酒文化，让中国的酒文化一直传承下去，最终中国酒文化引领世界潮流。
石家庄有哪些特色美食？
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有人认为三星堆是彝族创造的文明？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
要弄清楚这个问题，我们有必要了解彝族人是哪里来的？是不是蜀人的后裔？如果是，那么三星堆就可能是彝族先民创造，亦或是和彝族先民一个族源的蜀人创造。
据现存彝文文献资料，彝族最早是从希慕遮开始传代。（ 清）《 贵州通志·土司制》和《 安顺府志·普里本末》均引“ 罗鬼（ 彝巫 ） 夷 书 ” 曰 ： 一 世 希 慕 遮“ 自旄 牛 徼 外 人 居 于 邛 之卤（中为人），为氏，亦以字为孟氏”。希慕遮，即孟遮氏。从希慕遮到明代贵州水西安氏土司之最 末一代安胜祖 ，共传１１５代 。安胜祖卒于清康熙三十七 年（ 公 元 １６９８年 ） ， 以平均一代25年计 ， 则希慕遮约当公元前１３世纪上半叶，即商代盘庚迁殷前后。
一、“ 旄牛徼外”和“ 平之卤（中为人）”在何处 ？彝族先民希慕遮部“ 从旄牛徼外入居于邛之卤（中为人）”。因之要弄清希慕遮部的族属及 其迁徙的历史 ，就 必须首先弄清“ 旄牛徼外”和“ 邛之卤（中为人）”在哪里？
旄牛徼外，是指旄牛道外。《 水经注·若水》：“ 大度水出徼外，至髦牛（ 孙云《 汉·志》作旄牛）道。”旄牛道，在今四川省沪定县。《 水经注·若水》：“ 若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关”。这个“ 故关”，是指灵关道。《 史记·司马相如列传》载司马相如征伐西夷时，“ 通灵关道。”灵关道，是汉代著名的“ 九折阪”之地，《 太平寰宇记》卷七七《 雅州·严道县》称其为“ 邛崃山之西臂也。”
该《 记》卷七七《 雅州·芦山县》：“ 灵关镇在县北八十二里 ，四向险峻 ，控带蕃蛮 ，一夫守之 ，可以御百” 。灵关道 ，原是秦汉时代蜀郡的严道县地 。严道 ，在东汉显宗孝明皇帝以前称庄道 。东汉明帝名庄，故此后讳庄为严 ，凡人名地名之庄皆改为严 ，如庄道改为严道，楚庄王则称楚严王 。
秦汉时的严道，包括今之雅安市和芦山 、天全 、荥经等县在内 。《 南史》卷三九《 刘悛传》：“ 今蒙山近在青衣水南，青衣左侧并是故秦之严道地”。青衣水即今青衣江 ，流至乐山市入大渡河后与岷江合 。故滨临青衣水的严道是通往成都平原和长江航运的起点 。因之彝族先民希慕遮“ 从旄牛徼外人居于邛之卤（中为人）”的陆路，应是经旄牛道和灵部关 道 以 后 ， 才 入 居 于“ 邛 之卤（中为人）”的。而从“ 邛崃山之西臂”的灵”关 道 入 居 于“ 邛 之卤（中为人）“ 邛”，只能是指与“ 邛崃山之西臂”相对应的邛崃山之东麓 。那么 ，邛崃山之东麓的
“卤（中为人）”又究竟在哪里呢 ？“ 邛之卤（中为人）”在何处？其说不一。
一说是西汉所设的越嶲郡之郡治邛都（ 今西昌市）；二说” “ 邛之卤（中为人）即“ 邛 波 习卤（中为人）”，彝 义 为“ 大雪山之麓”。而“ 大雪山之麓”又在何处？也有两说：一说是中国西北的大雪山；一说是中国云南西北的大雪山。
希慕遮 部从旄牛徼外经旄牛道 和灵关道 以后入居 于“ 邛之卤（中为人）”，从当时的政治和地理条件衡量，把它说成是中国西北的大雪山和云南西北的大雪山，都不得其宜。应该是指“ 邛崃山之东麓的大渡河。大渡河昔又名泸水 ，泸与通卤（中为人） 。故在安尚育（ 彝族）整理的《 水西安邦彦谱系》里，“ 邛之卤（中为人）” 又 别 译 为“ 邛之卢（泸）”。由是言之，“ 邛之卢（泸）指今邛崃山 之东麓 的大渡河（ 沪水）以北及其支流青衣江沿岸一带。
希慕遮部从旄牛徼外经旄牛道和灵关道以后入居于这一地带，路程不太远 ， 较 为 符合 情 理 ， 且这一带山水相连 ， 临 今 芦山 、 宝兴 、 青衣 、 大 渡诸水 ，自 然条 件 优 越 ，故其 部 人 居 于 此后 ，就“ 世 居邛 之 卢”到 笃 慕 迁 滇 时 共 达 31代之 久 。
二、居于旄牛徼外的彝族先民“ 早期蜀人”既然彝族先民在希慕遮以前是居于旄牛徼外，那么，原居于旄牛徼 外的 彝族 先民 又是 谁呢 ？尽 管彝 籍无 传， 但从 汉籍记载看，应为居于蜀山的蜀人。起初，蜀人并不居于成都平原而是居于蜀山，盖蜀人之称因居蜀山为名也。《 史记·五帝本纪》：“ 黄帝……生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳……是为帝颛顼也”。颛顼就是高阳氏，起于若水。据比《 史记》成书更早的《 吕氏春秋·古乐》也称“ 颛顼生自若水。”
都点明颛顼生自中原之外的少数民族居住的西方若水 ， 信 而 可 征 。 居 于 蜀 山 的 蜀 人 ， 后 来 被《 史记》、《 汉书》概称为“ 西夷”的一部分或“ 西夷”的祖先。
蜀山氏，即居于蜀山之蜀人当是彝族在希慕遮以前居于旄牛徼外时的先 民。 人们不禁要问 ，蜀山在何处 ？《 汉书 ·地 理志 八上》《 蜀郡》：“《 禹贡》桓水出蜀山西南，行羌中，入南海”。《 水经注》卷三六：“ 桓水出蜀郡岷山，西南行羌中，入于南海”。一说桓水出蜀郡之“ 蜀山西南”，一说桓水出“ 蜀郡岷山”，两者互证，知蜀山即岷山。
既然蜀山即岷山，而“ 岷山……又西有蜀山氏女居”，则今岷江上游一带的岷山山脉在古代又称为蜀山，且“ 此山”盖是“ 昌意娶蜀山氏女”处，明甚。这里距若水（ 雅砻江）不远。汉籍的这一记载，与彝籍载希慕遮以前的彝族先民居于旄牛徼外，在地望上是一致的。这一地带向来被称为“ 藏彝通道”或“ 藏彝走廊”。彝族先民从旄牛徼外沿着这条通道或走廊，由西向东通往“ 邛之泸” 即 成 都平原，从北向南通往越嶲和南中，从北向西通往今云南楚雄州，只要通过旄牛道和灵关道以后，途程既近，道路亦不难通行，是彝族先民自旄牛徼外迁往今西南彝区的传统路线。
这一通道或走廊地带 ， 迄今仍然是藏 、 彝 、 羌 、 普 米 等 藏 缅 语 系 民 族 的 大 本营。由此上溯，既然汉籍所传的蜀山氏和彝籍所传居于旄牛徼外的彝族希慕遮部先民，都同居于岷山到雅砻江间这一大片空间的地段上，那就值得认真对待了。因为就古代传说而言，对于时间
观念，出于 见闻之外， 难免张冠李戴； 但对于空间观念，耳目所及，则有一定的历史真实性，即蜀山氏与彝族先民有源流关系。
彝 族 先 民 希 慕 遮 部 之 所 以 要 从 旄 牛 徼 外 入 居 于“ 邛 之泸”，其原因虽然已无法考其详，但很可能与气候条件有关。据专家研究 ： 在 公 元 前 １０世 纪 左 右 ， 中 国 历 史 上 曾 经 历 了 长 达 一 至 两 个世纪的气候变化，这一持久的寒冷和干旱过程，引起了民族的变
化和迁徙。在 这一 中国民 族变化和迁徙的历史背景下 ，约当商末周初时，彝族先民希慕遮部便从气候寒冷的旄牛徼外人居于气候 温 暖 的“ 邛 之泸” 即 成 都 平 原。
三、“ 早期蜀人”的内涵什么叫“ 早期蜀人”？这需要从“ 早期蜀文化”谈起。我们知道，“ 巴蜀”作为一个地域概念，是战国秦汉时才形成的。《 史记·苏秦列传》载楚王称“ 秦有举巴蜀并汉中之心”，《 史记·张仪列传》称“ 秦西有巴蜀”，足证。但是，在殷周之际则“ 巴”、“ 蜀”分称。《 逸周书·王会解》：“ 巴人以比翼鸟……蜀人以文翰，文翰者，若皐鸡。”说明在成周时“ 巴”、“ 蜀”仍分别为族名或
方国名。殷墟卜辞、周原卜辞和《 王会解》所言之“ 蜀”地的中心在成都平原，这已为近年来考古发掘所证实。
在成都平原上，具 有 广汉三星堆——新繁水观 音 和 成 都 羊 子 山 、 十 二 桥 、 方 池街、指挥史街、抚琴小区等蜀文化性质的遗存有密集的分布，史家称其为“ 早期蜀文化”，它与战国时期的蜀文化有不少差异，而战国时期的蜀文化却和巴文化有许多相似之处。因之“ 早期蜀文化”与战国的“ 巴蜀文化”是既相衔接而又相区别的。
“ 早期蜀文化”的内涵，包含了四川盆地的土著族（ 濮人）文化和由蜀山而来的蜀人本来的文化两种文化因素。考古发掘证明，广汉三星堆遗址整个文化层 ，相当于新石器时代末至商末周初 。从考古材料看 ，既然成都平原早在新石器时代即已存在一种土著濮人文化 ，自然要与由蜀山而来的蜀人文化和由西北而来的昆夷文化共同融合为一种新的青铜时代的文化 ，即“ 早期蜀文化”，这也就是我们所认为的三星堆“ 早期蜀文化”的渊源，至少是主要的渊源。先就由蜀山而来的蜀人言，他们大约在夏代即已进入成都平原。
大致相当于夏代至商代早期，距今４２００（ 或 ４０００） ～ ３６００年 ， 三 星 堆 遗 址 第 二 期 时 ， 由 蜀 山 而 来的蜀人已与当地土著发生融合。从蜀山而来的蜀人不是一次进入
四川盆地的。但是这并不意味着凡是从蜀山而来的蜀人都是彝族的先民，这是要说清楚的。
但是，大约在商末周初，彝族先民“ 自旄牛徼外入居 于 邛 之泸”，则是由蜀山而来的以黄帝为始祖的蜀山氏之后裔的一支。成都平原这支蜀人，其后与从西北迁来成都平原的一支昆夷发生亲缘关系，而这支昆夷则是源出史前以蚩尤为始祖的三苗与古东夷族西迁的一支。蜀人、昆夷又在成都平原与当 地 土著濮人融 合 为“ 早期蜀 人 ” ， 到 彝 族 的 民 族 始 祖 武 洛 撮（疑即蜀 王蚕丛）时进入文明进代并形成为民族。
由此，脉络已然清晰，彝族很大可能来源于创造三星堆文明的早期蜀人。也就是说大概可以这样说——三星堆是彝族创造的文明。
（正文完）
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