洛神赋中最唯美的名字,真实的王羲之是怎样的
洛神赋中最唯美的名字，真实的王羲之是怎样的？
如果我们想了解一位真实的、鲜活的王羲之，就不应该局限于王羲之的书法，而是应该看到王羲之除了书法家之外的另外一重身份，甚至是最为重要的身份，那就是他是一个士大夫，不仅是一位正直、为国操劳的士大夫，而且他还具有当时士大夫缺少的睿智、清醒、理智和仁慈。
这也是我一直强调的，看待一位艺术家，要回到具体的历史情境中去考察他，这样才能做到孟子所说的“知人论世”。而且这样的一个了解，并不是用他所处的时代去生搬硬套，去牵强附会的解释，而是将当时他所处的时代、以及那个时代下的语境挖掘出来，这样才能做到推断合理，解读又不会过度。
而所谓的解读过度、牵强附会，最有名的例子就是王羲之的“创体”传说。
传说王羲之当年学习书法十分痴迷，喜欢用手比划书法的笔画，不论什么时候都在琢磨书法的写法、法度。有一天晚上躺在床上，他突然灵感一现，但是还在床上，没有纸笔，就索性在他妻子身上比划，结果他妻子就不耐烦了，对他说：你有你的“体”，我有我的“体”，干嘛要写我的“体”，你自己应该有一个“体”才对。
据说王羲之受到启发，据此创立了他自己的王体书法。
这个传说十分可笑而且极不严谨。这个故事的版本实际上有好几个，每一个版本的主人公都不一样，有人说是王献之和他的妻子，也有说是郑板桥和他的妻子等等，不一而足，纷繁复杂。这足可以证明这个故事是多么不靠谱，而且很有可能是我们后人杜撰并且强加给王羲之的。
很显然当时别说书法的书体概念了，就连当时文学的文体概念，都还尚在萌芽状态，到了萧衍编撰的《昭明文选》才开始正式系统探讨这一问题。书法书体的理念真正得以完善并且系统科学的论证是现在才有的事，古人是不可能做到的。
当然王羲之书法是另立一家，书法自成一派，这是值得肯定的，但是这样的书体形成是有一个漫长的历史过程，不是王羲之一个人凭借一己之力就完成的，而是靠他之前和他之后的书法共同合力才得以形成的。
这就是在牵强附会的理解王羲之。
另外如果想要了解王羲之作为士大夫生活的一面以及他的性情脾气，可以找来《晋书》和洪迈的《容斋随笔》看一看，这些都比较全面。
在这里，我就给大家挑一些比较重要的，分门别类的给大家说说：
一、人性自然的风流名士
对于王羲之的生性和脾气，《晋书 王羲之传》还是记载的比较详细的，但是全文基本上都是以传说故事穿插着，而且并未涉及到王羲之作为一个士大夫的事迹。
《晋书》首先谈了谈王羲之总体的一个性格发展，他小时候不怎么喜欢说话，“幼讷于言”，接着等他长大了，就变得能言善辩了，非常正直，“以骨鲠称”。
接着文章列举了关于他生活的几件传说，分别是“东床快婿”、“兰亭集会”、“以书换鹅”，最后略微谈了谈他和王述之间的关系。全文基本上比较全面的展现了一个艺术家的风流、人性，但是并不全面。
我还是那个观点，王羲之主要的身份并不是一个书法家，而是一位士大夫，士大夫是他主要的身份。
而王羲之作为一位尽职尽责的士大夫形象主要记载于南宋洪迈的《容斋随笔》中。
二、为艺所累
其原文选录如下：
王逸少在东晋时，盖温太真、蔡谟、谢安石一等人也，直以抗怀物外，不为人役，故功名成就，无一可言，而其操履识见，议论闳卓，当世亦少其比。公卿爱其才器，频召不就……及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后，复图再举，又遗书曰：“以区区江左，所营综如此，天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉！若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！”又与会稽王笺曰：“今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣，以区区吴、越，经纬天下十分之九，不亡何待！愿令诸军皆还保淮，须根立势举，谋之未晚。”其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。《晋书》本赞，标为唐太宗御撰，专颂其研精篆素，尽善尽美，至有“心慕手追”之语，略无一词论其平生，则一艺之工，为累大矣。
这篇文章是洪迈读书的时候随手写下的一个小文章，文中记载了这样几件事：
开篇第一句就高度赞扬了王羲之作为一个士大夫所取得的卓越成就，他把王羲之和温峤、蔡谟、谢安并称为一类人物。要知道这些都是当时的名臣，不仅地位高，而且以正直的名声扬名在外，因此，洪迈是打心底里对王羲之敬佩不已的。
而且王羲之虽然是一个地位较高的士大夫，但是他不贪慕虚名，比较任性自然，向往自由。
接着，开始说王羲之是怎么劝谏殷侯不要北伐，以及北伐失败后怎么再向殷侯合情合理的论述当时国家大势和局势的，接着他对会稽王同样表达了自己的判断。其中论述合理，有理有据，分析切中当时的实际。这些话语如果不是出自一个对国家关心、对百姓关心的人，是不可能的。
其论述的理由之充分，形式分析的透彻，完全不是一个昏聩的人所能做到的。这也在无形中证明了有些人认为“王羲之就是一个没有用的艺术家”这个观点是多么错误了。
最后是作者的感慨，唐太宗当年为《晋书》亲手编写王羲之传赞时候，对于上面提到的经国大事一个字也没提，这是对王羲之的严重贬低，同时也再一次回应了作者的感慨——王羲之为艺所累。而这也是我们今天为什么总是一提到王羲之就想到他的说法而想不到其他方面的原因了。
这篇文章其实很能说明问题，王羲之并非没有远大的政治抱负，也并非没有政治才能，从他对殷候等人的劝谏中我们其实可以看出来，王羲之不仅是关心政治大事的，而且他还是一个对于时局又极其深刻洞察的，难得清醒正直之士。
所以，王羲之这样的盛名，其实是被他的书法名声所掩盖了，世人只知道他是一个伟大的书法家，但是却不知道他也是一个伟大的爱国者、一个为官清廉而又务实的实干家。
关于这一点，我们其实可以继续进行深化理解，王羲之作为一个士大夫的形象和颜真卿作为士大夫形象是完全不同的。
我说的不同不是他们在内质上的差别，而是他们给后世的印象侧重点不同。颜真卿留给后世的是他光辉伟大的仁者形象，而王羲之留给后世的是他行云流水的书法。
对于颜真卿而言，他作为士大夫中正刚直的一面太为人们所熟知了，以至于有些人怀疑他的艺术水平；而对于王羲之来说，他艺术形象一面太深入人心，以至于王羲之被人扁平化的理解，实际上这都是不好的做法。
但是另外一方面，如果我们从一个历史的角度来分析，后世的统治者之所以这样有意无意的“曲解”他们，也是有深刻原因的。
对于王羲之来说，后世统治者是对他有所忌惮的。也就是说，是防着他们的。由于中国古代以强大的血缘为连接点而形成的氏族关系在整个权力社会中占据着举足轻重的地位，所以统治者既要对他们进行安抚和承认，同时又不能太过，否则有让他们干政的危险，于是从艺术进行着手，是一个很好的选择。
所以后来的皇帝，甭管是真心还是假意，都是力捧王羲之，实际上都是对当时王羲之的后人释放这样的一个信号：你们的祖先很厉害，我很敬佩，也一直尊敬你们，希望你们一直这样安生下去，别给我捣乱就好，只要你老老实实的，我也老老实实的对待你们。
那么到了唐代，乃至于清朝，王羲之家族势力已经消失了，为何他们还要追捧王羲之？这既有历史的因素在起作用——即以前人都承认，那么我们也跟风追认就好了，也有其他的政治因素，比如清朝入关，在当时文人看来是蛮夷入主中原，所以搞得清朝人在这方面蛮不自信的，因此他们一方面怀柔，承认汉文化，包括儒家等，这其中就有王羲之的书法，一方面又以武力胁迫，比如文字狱。
对于颜真卿来说，后世的士大夫需要一个正直、为国的忠毅之人作为他们的榜样，因此反而是对于颜真卿的为人津津乐道，这也是符合统治者统治臣下的利益的。
所以，我们要想看清楚这些纷繁复杂的历史现象背后的本质，就要抽丝剥茧，弄清楚这其中的历史逻辑，这样才能得到一个相对真实并且接近历史原貌的结论。
三国中洛神的父母是谁？
三国中的洛神是曹丕的甄妃，甄逸之女。甄逸官至上蔡令。母亲张氏
甄逸（156年-186年）中山无极人，东汉末年人物，曾任上蔡令。幽州刺史袁熙以及魏文帝曹丕的岳父，文昭甄皇后的父亲，子甄尧、甄俨等，妻张氏。
甄姬传说她的名字就叫做甄宓，宫里的人都将她叫做宓妃，因此后来的人就以为曹植的《洛神赋》其实就是写的甄宓，但是根据史料记载，我们根本就不知道甄姬的名字是什么，所以对于曹魏文昭甄皇后来说，甄宓这个名字也没有具体可信的证据证明，都只是人们的传说而已。
传说甄氏死的那一年曹植来到洛阳朝见，后来不知为何曹丕就将甄姬的遗物玉镂金带枕送给了曹植，曹植在坐船返回封地的路上，恍惚之间看到甄姬凌波御风而来，于是曹植就被惊醒了，回到封地后脑海中还一直浮现出甄姬凌波踏水而来的美丽景象，文思如泉涌写下来《感甄赋》，这篇作品文字优美，哗然一时，于是被人们竞相传看和抄写。
甄姬的儿子即位后觉得原来的名字有点不雅，于是就将名字改为了《洛神赋》，并且对于这位才华横溢的叔叔十分戒备，一直让他徙封不已，后来曹植在奔波的路上死去，后来由于《洛神赋》的影响加上人们对于曹植和甄姬之间的猜想和感动，于是口口相传，久而久之，人们就将甄氏认成了洛神了。
金庸武侠中女子名字由来？
木婉清——《诗经·野有蔓草》“有美一人，婉如清扬”（《天龙八部》）
周芷若——《汉书》“衡兰芷若”，芷为白芷，若乃杜若，皆是香草。李白亦有诗云：“始向蓬莱看舞鹤，还过芷若听新莺”（《倚天屠龙记》）
王语嫣——这个名字来自“语笑嫣然” （《天龙八部》）
任盈盈——《道德经》中有：“大盈若冲，其用不穷”，“道冲，而用之或不盈”，正好一冲一盈互补。（《笑傲江湖》）
阿朱、阿紫——《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。” （《天龙八部》）
李沅芷——屈原的《湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”（《书剑恩仇录》）
苗若兰——《洛神赋》“含辞未吐，气若幽兰”（《雪山飞狐》）
李莫愁——莫愁本是古代歌女名，古诗有“西园公子名无忌，姑苏歌女号莫愁。”后多为美貌娴淑的大家闺秀用名。李莫愁道号“赤练仙子”，年轻时也是个痴情女子，后来性情大变，虽然干了不少坏事，但用情之深、下场之惨同样让人同情。（《神雕侠侣》）
钟灵——钟灵毓秀
硬笔行楷哪位书法家的最好？
首先要明确硬笔书法，是临古帖好，还是临今人帖好的问题。
首先，写毛笔字的爱好者，都有一个切身体会和经验，就是学书法要临古人法帖。不能学今人字。这是很有道理的。
但硬笔书法就不同了，虽然也可以临古帖，但硬笔毕竟不同于毛笔。写不出那么丰富的笔墨变化。
再一个，硬笔书法艺术，主要还是当代中国书法的真正创造。如果放到以后的书法史上，硬笔书法是和古代篆，隶，楷，行，草一样，是一个重要的演变和书法创新。所以当代的优秀硬笔书法就是以后的硬笔经典法帖，不排除百年以后，这些当代硬笔书法人写得字帖，会成为毛笔书法的"钟繇，二王"一样，成为各种硬笔书体正宗法帖。
还有临现在人的硬笔字帖要比临古人的毛笔字帖，要实用的多。更容易入手，得到第一手资料，特别是在笔画细节上很容易学会一些基本的笔法。
第二，硬笔书法临哪位书法家的？
如果侧重于书法表现力，艺术性，可以临钱沛云老师的字帖，他是海派著名书法家任政的学生，精研硬笔书法40多年。
长期致力于书法普及教学，形成了一套卓有成效的教学方法，其中“硬笔四步教学法”被摄成电视教学片向全国推广。
如果有一定欧体毛笔书法底子，喜欢二田书法风格，可以选择田蕴章的硬笔书法帖，或者田英章的硬笔书法。
如果是学生，着重于学习应试实用，规范化，那么司马彦是最好的选择。
但将才貌双全的蔡文姬嫁给了董祀？
曹操将蔡文姬赎回来之后，她的婚姻大事成了困扰了曹操良久，最简单的就是将她纳入自己后宫。
曹操赎蔡文姬公元207年，南匈奴迎来一队来自大汉的使者，引来无数匈奴人前来观看，其中有一位三十多岁的女人，带着两个孩子。
没多久，这个女人就带着一副惊讶的表情，被左贤王叫入大帐，出来的时候表情丰富多彩，一时哭，一时笑，不知道到底是喜还是悲。
恍恍惚惚，她回到了自己的帐篷之中，见到两个年幼的孩子，当即一把将他们俩揽入胸怀，开始嚎啕大哭。
“阿母，你怎么了？”
听到孩子关心地问自己，女人更是心情激荡，有那么一丝欣慰，一丝不舍，更多的却是无奈，恨这个世道为何对自己如此残忍！
有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。
邂逅徼时愿，骨肉来迎己。
己得自解免，当复弃儿子。
天属缀人心，念别无会期。
存亡永乖隔，不忍与之辞。
儿前抱我颈，问母欲何之。
人言母当去，岂复有还时。
阿母常仁恻，今何更不慈。
我尚未成人，奈何不顾思。
见此崩五内，恍惚生狂痴。
号泣手抚摩，当发复回疑。
——蔡文姬《悲愤诗》
当蔡琰随着使者离开匈奴的时候，一步三回首，她在这里生活了整整12年，人生中最好的年华却在草原上受尽风霜，好不容易有了两个孩子，让自己对草原终于有了感情，终于有人来接自己回家了。
该喜？该悲？
公元207年，曹操终于消灭了袁氏残余力量，一统河北，南匈奴见曹操势大，也臣服于曹操，或者说大汉。
也正是在这个背景下，曹操得知蔡邕之女昔年被南匈奴所劫，现在正在左贤王手中，于是他派遣使者，携带了大量金璧，将蔡文姬从左贤王手中赎了回来。
此时距蔡文姬被掳，已经过去了整整12年，在这期间，她为左贤王生下了两个孩子。
蔡文姬蔡文姬，名叫蔡琰，字昭姬，三国归晋之后，为了避司马昭之讳，改为文姬，她的父亲是东汉末年大儒蔡邕。
蔡邕是东汉名士，与曹操曾有一段亦师亦友的情谊，也正是这个原因，曹操才会耗费巨资将蔡琰赎回来。
蔡邕只有两个女儿，一个就是蔡文姬，另一个是蔡贞姬，也就是西晋名将羊祜的母亲。
蔡文姬年幼之时就已经显露出超出常人的聪慧，尤其是在文学与音乐上的天赋非比寻常。
十六岁那年，蔡文姬被许配给了河东卫家的卫仲道，这个卫家也不是寻常人家，发迹于汉武帝时期的外戚卫青，虽然已经不复当年，但是依然是当世大族，跟蔡文姬也算门当户对。
令人惋惜的是，蔡文姬嫁过去没多久，卫仲道就病死了，年纪轻轻的蔡文姬又没有儿子做倚靠，一个年轻寡妇在这种豪门大户中根本无法立足，于是干脆回了娘家，投奔当时已经回到京城的蔡邕。
陈留董祀妻者，同郡察邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。——《后汉书·列女传》192年，董卓被杀之后，蔡邕在王允的座上，因为说起董卓而情不自禁为董卓叹息了一句，王允顿时勃然大怒，将蔡邕下狱，不久之后死于狱中，蔡文姬再次成为孤身一人。
195年，中原大地先后经历董卓、李傕等人的动乱，南匈奴趁机劫掠，失去父亲的庇护，蔡文姬被匈奴劫走，成为左贤王的小妾，并给他生下两个孩子。
兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。——《后汉书·列女传》从时间上来看，蔡文姬出嫁的时候年纪大概是十六岁，加上在夫家的时间，以及在娘家的时间，大概又过了五六年左右，也就说是被掳到匈奴去的时候大概是二十岁出头，被赎回来大概在35岁左右。
曹操对蔡文姬的处置一统河北之后，有一天曹操召集一群文士吟诗作赋，期间有人感叹道：“可惜蔡伯喈不在，他不仅写得一手好字，还弹得一手好琴！他的焦尾琴天下闻名，早就想亲眼一见，实在令人惋惜！”
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声。知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。——《后汉书·蔡邕传》这时候有人接道：“说起蔡伯喈真是令人痛惜，听说他家才女蔡文姬竟然被匈奴掳了去，实在是我大汉之奇耻大辱！”
言者无意，听者有心，曹操早年跟蔡邕有过一段亦师亦友的感情，数十年过去，没想到不仅蔡邕已经不在，连一个祭祀的人都没有。
心生感慨的曹操，就此下了个决定，如果蔡文姬还活着，一定要将她从匈奴接回来，哪怕付出再大的代价。
蔡文姬被赎回来之后，曹操好人做到底，送佛送到西，亲自给她做媒，安排了一门亲事，夫婿是一个叫董祀的屯田都尉。
这个人选可是大有讲究：
1.身份不能太高：毕竟蔡琰已经年过三旬，再加上几度嫁为人妇，又被异族俘虏，虽然悲剧怪不到蔡文姬头上，可是耻辱已经无法挽回，如果身份太高，蔡文姬必然被嫌弃，哪怕有曹操的面子，她的婚后生活定然不好过。
2.身份也不能太低：蔡邕身为一代大儒，家世显赫，再加上有曹操亲自做媒，自然不能随意嫁了，否则不仅是打蔡文姬的脸，也是打自己的脸。
3.这个人不能太有能力：能力高的人心气高，在乱世更是容易改变身份，一朝崛起之后，是否还能容得下有过一段不堪往事的蔡文姬？
4.最好是蔡文姬老家之人，毕竟将她从生活了十二年的匈奴接回来，最亲近的人都已逝去，只有陈留老家还有一些亲戚熟人。
最终，曹操选择了陈留出身的屯田都尉董祀，身份不高，但也不算太低，好歹也是曹操麾下的官员，能力不强。
不知道董祀是在之前就犯了事儿被曹操记住了，还是因为能力太差，跟蔡文姬结婚不久就因犯了死罪，被曹操打入大牢。
这时候，蔡文姬披头赤脚前来求情，曹操这才饶过董祀一命。
祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之……操感其言，乃追原祀罪。——《后汉书·列女传》我觉得以当时情况来看，曹操更大可能性是在帮蔡文姬奠定家庭地位，要让董祀知道，是蔡文姬救了你一命，你可千万别欺负她！
曹操为何不将蔡文姬收入自己后宫？曹操好色吗？
我觉得他是很好色的，无论是小说中，还是正史上，曹操因为女色曾不止吃过一次大亏，比如秦宜禄妻，因为她，失去了关羽的好感。
最出名的莫过于张绣的婶婶，张绣都已经投降了，曹操却为了一时性趣，强行与张绣的婶婶洞房导致张绣被迫反叛，曹操差点身死。
从这个例子可以看出，曹操不仅好色，而且底线很低，虽然张绣的婶婶是寡妇之身，但是从张绣的反应就可以看出他是怎么得手的，必然使用了不光彩的手段，要知道张绣已经是自己部下了，他这样做就不考虑部下的感受吗？
太祖纳济妻，绣恨之。太祖闻其不悦，密有杀绣之计。——《三国志·张绣传》蔡文姬是才貌双全吗？
她的才华毋庸多说，而容貌想必也是上上之选，已经二十多岁，被匈奴左贤王掳去，还能给他生两个孩子，这就足以说明左贤王对她是多么喜欢，这也是曹操花了重金才能赎回来的原因之一。
可是，再美的女人，也已经三十多岁，在当时的年代，真正算得上“人老珠黄”了，毕竟，这时候可没有“冻龄女神”这一说。
更何况在草原吹了十几年的风，天生丽质也已经熬成了黄脸婆，曹操肯定不会因为她的美色而娶她。
当然，如果仅仅只是因为同情她，避免以后孤苦无依，曹操将她收入后宫，其实并不是不可以，毕竟曹操的后宫中并非容纳不下这么一个三十多岁的女人。
可是，这样一来，对二人来说，都不是好事，曹操娶一个不喜欢的女人，自然难谈高兴，而对蔡文姬而言，更是如遭牢狱之灾，下半生有何幸福可言？
这已经完全违背了曹操将她救离苦海的初衷，与其如此，还不如让她在草原上，至少还有自己的孩子相伴呢！
如果只是为了自己的面子，为了名义上照顾好友的后人，曹操将蔡文姬收入后宫，才是利益最大化，但是曹操显然也是一个有真感情的人，这样的面子工程，曹操不做也罢，他既然决定了想要照顾蔡邕后人，就希望她能有一个幸福的后半生。
这才是一个有情有义的曹操！
