清朝公主出嫁的嫁妆,有什么有意思的奇闻异事

2023-02-11 19:30:04 52阅读

清朝公主出嫁的嫁妆，有什么有意思的奇闻异事？

野史，即所谓的与正史相对应的民间编撰的历史。其大部分是根据传闻，甚至神话故事等为原始素材编写的。野史可以作为正史的补充，也可以当做趣闻百科来阅读，但切莫将它当做正史去理解。但是，这其中有一种可能比正史更真实的历史记录，也会被归类为野史，这类史书就是旧时私家编撰，专门记录一些在正史不敢写的、需要避讳的史书。

民国小报

下面就为大家讲述一个同一个故事，在正史和野史中的不同记述，是真是假，孰真孰假，各位自行分辨。

野史记载

民国时期，有一女人嫁人后，生了一男一女。但因为她老公是明星，她怕老公在外面沾花惹草，就女扮男装天天跟着他。又怕自己再怀孕，无法监督丈夫，竟然狠心做了绝育手术。谁想到，不久之后一场麻疹让她两个孩子都夭折了。她因为不能再生，只能眼睁睁地看着老公跟别的女人乱扯。这自作聪明的女人叫王明华，老公叫梅兰芳。

正史记载

正史因叙述较为详细，所以篇幅也长一些。正史中对梅兰芳和其原配妻子王明华的记述是这样的：

梅兰芳，出生于京剧世家，除了在京剧上的成就外，他与“冬皇”孟小冬的感情纠葛，是最经常被人提及的。但对于最早走进梅兰芳生命的女子，他的原配妻子王明华，却总让人忽略。这个最早走进梅兰芳生命的女子，见证了梅兰芳从默默无闻到风光无限；偏偏命运无情，一场突如其来的变故，彻底毁掉了王明华的人生。最终年仅37岁，便病逝于天津。

王明华嫁给梅兰芳那年，正是梅兰芳一生最艰难的时候。时年17岁的梅兰芳在那一年，遭遇了母亲去世，又经历了“倒仓”期的考验。“倒仓”期就是男人的变声期，变声后的结果，将直接决定梅兰芳作为旦角的未来。就是在这个双重的压力下，梅兰芳迎娶了王明华。

王明华

王明华也是出身于京剧世家，父亲是当时著名的旦角王顺福；因为自幼就接受戏曲熏陶，王明华婚后给予了梅兰芳极大的支持和帮助。除了身为妻子的贤惠操持外，更是凭借自己对京剧扮相敏锐的审美和感知，不断改进梅兰芳的妆容、发式和服装。

那一时期，梅兰芳的舞台造型都出自王明华之手。在王明华的精心装扮下，梅兰芳的扮相更加俊美出尘，在舞台上大放光彩。可以说，梅兰芳能够走红，王明华绝对功不可没。

梅兰芳

王明华不仅在事业上对梅兰芳帮助很大，还在婚后为梅兰芳生下了一儿一女，对于单传的梅家来说，更是功不可没。为了兼顾丈夫的事业，王明华在生下女儿后，就狠心做了绝育手术。因为那时戏院有一个“女子不得在后台逗留”的奇怪规矩，为了照顾梅兰芳，王明华从此便以女扮男装的方式，陪伴在梅兰芳左右，并负责他的一切演出事项。

梅兰芳与王明华

但就在梅兰芳开始渐渐走红时，一场荨麻疹，夺去了他和王明华的一双儿女。两人在伤心之余，又面临一个无可回避的问题，梅兰芳是家族里兼有两房的独子（父亲兄弟二人，大伯无子），不能无后。

舞台上的梅兰芳

为了梅家的后代，王明华无奈同意梅兰芳再娶。而迎娶的人，就是梅兰芳的同门师妹福芝芳。本来丈夫再娶，对王明华的伤害已经很大，而福家提的一个要求，更是让她倍感委屈。

福芝芳

福家要求梅兰芳，必须要以明媒正娶的方式迎娶福芝芳，与王明华同为正妻，也叫平妻。对于这个苛责的条件，王明华虽然不情愿，但为了丈夫还是同意了。所有人都被王明华的识大体顾大局感动了。可人们不知道，王明华点头的同时，心中又有多少无法诉说的辛酸喝无奈呀！

曾经的她，也是儿女双全的幸福母亲，更是被丈夫偏爱的贤惠妻子。可随着儿女夭折、丧失生育能力，她在这个家的存在，似乎慢慢变淡了。

练功的梅兰芳

自从梅兰芳迎娶福芝芳后，两人婚姻美满，还生下一个儿子。相比之下，作为原配的王明华，在这个家中反而像极了一个多余的人。

在这样的状态下，王明华病倒了，被诊断为肺结核。为了不传染给家人，它她决定到天津治病，这一去就再也没有回来。王明华在天津治病期间，梅兰芳只去过一次。而且不是去看望，而是要告诉她，自己又结婚了，新太太就是梨园冬皇孟小冬。

杜月笙与孟小冬

最终，1929年，被病痛折磨的王明华，在弥留之际呼唤着梅兰芳的小名“畹华”，在天津病逝。或许是出于对王明华的愧疚，梅兰芳特地在香山万花山选了一块墓地，只因“万花”与“畹华”同音，以此成全王明华至死未圆的意难平。

梅兰芳与王明华合葬墓

这就是梅兰芳与王明华的故事。在野史中，王明华被描述成一个“醋坛子”，因为自己的小肚鸡肠而自食恶果。但在正史中，王明华又被描述成了一个世间难寻的贤妻，为了梅兰芳不惜孤老终生。

这就是正史与野史的区别，同样的故事，完全不同的叙述，完全不同的结果。如果让你选，你相信正史还是野史？

真的那么重要吗？

嫁妆这玩意和古代的宗族观念直接绑定，用途是彰显女方家庭的财力。

嫁妆并非中国独有

【架子床是中国的传统嫁妆】

嫁妆并非中国独有的概念，最早可考的记录，比如《汉谟拉比法典》中，嫁妆已经被描述为早已存在的习俗。这个习俗的规则包括：妻子在其丈夫死后可以获得其原嫁妆的一部分做为其遗产，这笔遗产只能够被她自己所出的后代继承，而其夫和其它女性所生的孩子则无权继承；如果其娘家在女子出嫁时提供了嫁妆，则该女子在之后无权要求父母的遗产。如果妻子去世时膝下无子，则其夫必须归还嫁妆，同时也可以收回部分聘礼；嫁妆的数量一般都很惊人。

【明朝架子床】

和世界多数其他地区一样，在古代中国嫁妆除作为妻子自用和守寡后的生活费，其他主要用途是如果夫家衰败了，没钱为孩子们出教育费用和女儿的嫁妆，这时妻子须用部分嫁妆承担这些费用。此外，在夫家有经济能力出嫁妆时，为了提高女儿在婆家的地位，妻子也可用其本人的部分嫁妆再进一步为女儿的嫁妆增资。

嫁妆是已婚妇女的私人财产，自宋以降受到历代法律的保障：夫家人无权染指妻子的嫁妆。通常情况下，如未经妻子的同意，夫家任何人都不能动用嫁妆，而且夫家人所有人不得以任何理由霸占嫁妆。

【反嫁妆的海报】

简而言之，嫁妆在那个年代，非常重要，因为它有一个很重要的前提——女性没有属于自己的财产权。嫁妆对她们来说，是唯一可自由支配的财产。

高生育率让妇女没有财产权

在大众概念里，古老的原始氏族是个标准的母系社会。这个社会人人平等，女性地位甚至高于男性，享受绝对的统治权。这套理论的根基是原始部落中，女人负责采集，男人负责狩猎，而采集的收入比狩猎的收入更为稳定。

【狩猎真的不如采集吗？恐怕事实并非如此】

可惜，这套理论过于简单粗疏，而且极度不符合蛮荒时期的生存法则。哪怕是现代，一个女孩结婚成为人妻后，都会因备孕、怀孕、生产导致收入锐减。在那个婴孩夭折率居高不下的时代，想要保证人口的增长，一对夫妻至少需要生育6-7个后代。与此同时，当时的人寿命却十分短暂，能活过40便算高寿。假设一个女孩在14岁初次例假，那么等到她寿终正寝，只有26年。最少4年生育一个孩子，其频率之高，现代人根本无法想象。而且，这还只是最低最低的频率，实际上，一直到我们祖父辈，一户人家有十几个小孩都不罕见。对原始氏族而言，一个妇女只生育6-7个绝对算少。

高生育率让妇女不可能有那么多工作的时间，她们需要大量时间去陪伴孩子们。其工作效率不可能有男人那么高，除非她的丈夫已经懒到一点不工作，天天睡大觉。而这种人在冰河时期，根本无法生存下来。

和平权意识逐渐崛起的近现代不同，古人并不将生育视为付出，恰恰相反，他们觉得这是女人天生的义务。所以，古代妇女很难从生育中获取什么利益，通常是给一壶酒或者一只狗打发了。其生存状况完全看丈夫的阶级而定。在这种环境下，妇女很难拥有男人一样的财产权，嫁妆是她们唯一的依靠，也是她们从娘家获得的唯一支持。

【明朝漆盒是嫁妆中的小件】

嫁妆的多少也能显示娘家的财力，给嫁妆够厚的家族，一般都是望族，女儿嫁人后也会有一定地位，至少丈夫不敢随意打骂。比如宋朝就以嫁妆风气浓厚闻名，司马光说：“今世俗之贪卑者，将娶妇先问资装之厚薄，将嫁女先问聘财之多少。”蔡襄任福建福州之官时，曾表示“娶妇何，谓欲以传嗣，岂为财也。”嫁妆送到新郎家时，“己而校奁橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已。若不满意，至有割男女之爱，辄相弃背。习俗日久，不以为怖。” 宋代文学家苏东坡，在嫁外甥女时，便借了二百贯“以为遣嫁之资”。在当时就连宋神宗的弟弟扬王赵颢，都因私产有限，但多个女儿几乎同时到了婚嫁年龄，不得不向宋神宗伸手，提前预支一些俸禄。

【清式的骨木镶嵌椅】

清朝的嫁妆风气不减，据道光《安平县志》称：“贫者减他物，而床帐必具”同治《洪洞县志》的记载：“近俗竟有假妆奁为饵，以争财礼者。既有用铜锡充数，以骗亲者；更有以好看为名，令男家借取首饰、币帛，及赚物到手，或尽裁减，或竟当（卖）者，致使日后残恨其妇，诟詈其婿，究以两姓之好，遂成仇雠。”曾国藩的曾孙女曾宝荪回忆其母以“平妻”身份嫁曾广钧，曾宝荪祖母郭太夫人要新娘“交出所有聘礼” 。

嫁妆的淡化

当然对妇女而言，这噩梦一般的日子，在最近一百年逐渐远去。除了老生常谈的“妇女能顶半边天”外，更重要的原因是随着医学的进步，新生儿的夭折率逐渐递减，而人均寿命却在逐渐递增。工业革命后，男女体力的差异也被降低，妇女越来越能在家中直起腰杆。嫁妆作为一种“资产”作用越来越小，甚至成为完全礼仪上的物品。

【近代的德国的嫁妆柜，里面没有金银珠宝，只有家庭用品】

随着城市化的进行，“宗族”这一古老的社会组织越来越少见于主流的社会。中国人已经慢慢地适应了原子化的生活。原本用于体现娘家财力的“嫁妆”也变得可有可无。毕竟父母一辈普遍比较穷苦，除了不动产外，他们的积蓄在通胀的今天完全不值一提。扣除比较富裕“有传家宝”的家庭外，大部分中国家长都无法提供给子女适应当今时代的嫁妆。这也导致嫁妆逐渐退出历史舞台。

结语

嫁妆的诞生，本质上是古代男尊女卑的一种体现，社会必须诞生一种机制适当地保护已婚妇女的权益。作为旧时代的产物，它注定随着现代化的脚步而消失，或者成为纯粹的文化象征。

女英雄秋瑾之墓为何数次迁移？

秋瑾墓是近代著名女民主革命家秋瑾的墓地，现位于浙江省杭州市白堤尽头西泠桥畔。墓正面有大理石墓碑，上刻孙中山亲笔题词“巾帼英雄”四字。背面立有吴芝瑛、徐白华所书的墓志铭原石。秋瑾墓七十年内先后搬迁了十一次，每一次搬迁都显示出中国社会时局的变迁。1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于浙江绍兴轩亭口。她牺牲后遗骸其家人不敢认领，停了好几个小时才被几个仗义士绅出面，请鞋匠缝合尸体，并草草葬在了郊外卧龙山(俗称府山)西北麓张神殿背后的山脚下面，停厝在一堆荒冢乱坟旁边。秋瑾烈士就义的珍贵照片秋瑾的大哥后来等风声过了，就来到卧龙山麓将妹妹灵柩迁往了常禧门(即偏门)外严家潭殡舍暂存，打算过段时间将秋瑾迁葬祖坟。严家潭殡舍主人听说这是被砍了头的“女匪”而拒绝提供殡舍，秋瑾灵柩迁往绍兴大校场近旁的乱坟堆中暂存。当年停放秋瑾灵柩的地方秋瑾曾经在游西湖时对身旁的革命好友说，想要与岳飞同葬于西冷桥畔。因此在1908年的2月，即秋瑾遇难3个月后，秋瑾一生中的两位挚友吴芝瑛、徐自华商定：按照秋瑾遗愿，合力营葬鉴湖女侠于杭州西湖。徐自华湖云山树总悲凉，春晓苏堤柳未长。添个鉴湖秋侠墓，游人凭吊泣斜阳。——徐自华吴芝英停于西泠桥畔的秋瑾墓秋瑾墓旁的吴芝英1908年的秋瑾墓同年，徐吴二人觉得秋瑾冢太过简陋，便又在土冢上加盖了墓亭，亭柱上还镌刻了多副颂扬秋瑾的对联。但是没过多久，清廷要惩治革命现象，秋瑾家人担心尸首被清廷毁坏只能把秋瑾又搬回严家潭殡舍。后来秋瑾的婆家帮助将秋瑾灵柩迁到了湖南湘潭的昭山，和她的丈夫合葬。清朝覆灭后，湖南同盟会便将她的坟墓迁至长沙岳麓山，并建立了烈士陵园。但是有人提出秋瑾遗愿是安葬在西泠桥，应该把她重新迁葬回旧址。1913年，湖南同盟会将秋瑾的坟墓迁回西泠桥西侧原葬处，并修建了风雨亭和祠堂。1964年的迁坟运动中，拆迁队平毁了孤山、西泠桥一带与辛亥革命相关的坟墓30座，碑、亭、石像、牌坊13座，包括秋瑾墓上的小碑亭。1965年1月初，秋瑾墓也遭到了清理平毁。1966年特殊年代降临，秋瑾墓被当作“四旧”，又一次被拆除，遗骸被装进瓷罐迁葬杭州鸡笼山，连一块墓碑都没有。但是有位杭州园林局技术员是个有心人，他在遗骨罐埋葬处栽了一棵小柏树做标记。1981年秋瑾烈士的遗骨被挖出，发现颈骨有刀痕。在经过严格的技术比对后证实这是秋瑾烈士遗骨。1981年9月5日，崭新的秋瑾墓在杭州西湖西冷桥南端建成。墓呈方形，用花岗岩砌成，正面嵌孙中山题字“巾帼英雄”石刻。并树立了秋瑾的汉白玉雕塑，从此烈士在此安息直到今天。作者：“小方说历史”团队欢迎关注公众号“小方说历史”雲绯历史号：故纸堆间欢迎点赞和评论

中国惠安女服装哪个朝代？

惠安女的服饰：清末时，惠安妇女穿的衣服一般是长而宽。家庭好的都是有镶花边的：领口，袖口和裙裾边。花边有窄的和宽的，最宽是5寸，最窄的是一寸多。妇女叫这种衣服“四台滚”。裤基本没镶花边，少部分有镶裤脚口。我有一个婶婆是生于清朝光绪年间，她的娘家是个大富商，据说出嫁时的嫁妆不计其数，新婚房内的设备用具没一样欠缺，那衣服不知有多少，都是按各个年龄段：少妇、壮年、老年；春、夏、秋、冬服；并且内外有别，连去世的寿衣都有，只没有寿木当陪嫁而已。